《水滸傳》的婦女觀及形成原因初探

《水滸傳》的婦女觀及形成原因初探

 婦女觀即一定的時(shí)代歷史條件下人們對(duì)婦女的認(rèn)識(shí)，評(píng)價(jià)和對(duì)其人生價(jià)值等各方面的看法。文藝作品所反映的婦女觀，則是作者對(duì)婦女的認(rèn)識(shí)，態(tài)度和價(jià)值取向。它是衡量一個(gè)作家思想狀態(tài)和作品水準(zhǔn)的一條重要標(biāo)準(zhǔn)。因此研究一個(gè)作家或一部文學(xué)作品的婦女觀具有相當(dāng)重要的意義。本文就著重論述《水滸傳》（以下簡稱《水》）的婦女觀及其成因。
 一、《水滸》中的婦女觀
 一部《水》所寫的人物有七八百，其中女性不到九十人，從男女比例看，相差是極為懸殊的。同時(shí)作品中作者對(duì)女性的描寫也是惜墨如金，篇幅短小。但就從這很少的人數(shù)和短小的篇幅中所反映出的卻是作者反女性的婦女觀。
 《水》是“儒家道德的恪守模范”。的確如此，其作者在行文的過程中嚴(yán)格用儒家道德規(guī)范著每一個(gè)人。因此他在對(duì)待婦女的態(tài)度上就表現(xiàn)出賤視女性，視女人如禍水的落后觀念及禁欲主義思想。這首先從作者濃墨重彩的梁山英雄中就會(huì)體現(xiàn)出來。
 梁山泊的英雄以不近女色為榮。一百零八個(gè)將士里除少數(shù)幾個(gè)女將外，似乎只有一個(gè)王矮虎對(duì)女性感興趣，其它人在生活中好像根本沒有“女人”這一概念。宋江、楊雄、盧俊義雖家有嬌妻，卻“平昔只顧打熬氣力，不親女色”（第六十二回）以至被戴上綠帽子，還幾乎招來殺身之禍。英雄在對(duì)待美女的挑逗上，也好像都是坐懷不亂的柳下惠。武松在美艷的潘金蓮的挑逗下毫不動(dòng)心，石秀對(duì)潘巧云的“風(fēng)話”嚴(yán)加斥責(zé)，面對(duì)李師師的“撩撥”，燕青心如鐵石，更有甚者如李逵，夢見有人許女兒給他，竟氣得打翻了桌子……，于是作品更給予他們“好漢”、“好男子”的光榮稱號(hào)，美女便成了英雄的試金石。同時(shí)，作品中視女人如禍水的思想反映得更為強(qiáng)烈。宋江、楊雄、盧俊義都因?yàn)榕�人而出事，安道全和妓女勾連惹下大禍，史進(jìn)把要事托給妓女，誤了大事又身陷囹圄，宋江救劉高之妻卻反被劉妻所害，蔣門神打不過武松，書上說他因“酒色所迷淘虛了身子”。西門慶、裴如海那些好淫、好色之徒都沒有好下場。于是女人便成了“好淫”、“誤大事”、“害男人”、“淘虛好漢身子”的禍水。
就以上看來，作者的思想態(tài)度已很明確，而由書中人或作者的直接議論，更把它赤裸裸地?cái)[了出來：妓女李瑞蘭虔婆的話。活化出了她那貪財(cái)又害人的嘴臉：“我們這行院人家，坑害了千千萬萬的人”。（第六十九回）這不知羞恥的話從她的嘴里嘣出來竟是那么自然且理直氣壯。吳用也說：“娼妓之家……迎舊送新，陷了多少人”。（第六十九回）作者的直接議論也有數(shù)次：“紅粉無情只愛錢，臨行何事更留戀”。等等（第六十五回），“看官聽說；但凡世上婦人，由你十分精細(xì)，“被人小意兒過縱，十有九個(gè)著道兒”。（第二十四回），“原來這女色坑陷得人，有成時(shí)須有敗。”（第二十六回）坑害人的“禍水們”既然這樣可憎，可惡、可怕，當(dāng)然就罪不可赦。于是在作者的筆下便通過好漢對(duì)這些“禍水們”進(jìn)行了極為毒辣和殘酷的懲罰。潘金蓮被“掏心割頭”，潘巧云被割舌剖腹，賈氏“遭凌尺”處死，妓女李瑞蘭被碎尸萬斷，宋江對(duì)閻婆惜也是“手到處青春喪命”。還有更多無辜的生命也難免屠刀。武松血濺鴛鴦樓，不管什么人一概殺死，張順在安道全的情人家一連殺了四口，石秀為了還自己清白，也用了四條人命……。這樣血淋淋的屠殺場面屢見不鮮，慘不忍睹，而作者卻用異常輕松的筆調(diào)，痛快淋漓的向讀者道出，好像英雄們辦了一件件為民除害的快事，喝彩不己。可見作者只傾心于他心目中的英雄及英雄行為，至于他們的行為是否合理、合法，絲毫不去計(jì)較。
 梁山泊的英雄不但血腥屠殺著那些“禍水們”，還把他們自己認(rèn)為的好女人也當(dāng)工具一樣對(duì)待。宋江為了讓秦明投降，夜里殺害秦明一家，而暴躁的“霹靂火”卻沒有大打出手，只說“害我忒毒些個(gè)”。宋江為了穩(wěn)住秦明，便主婚把花榮之妹許她。這樣花榮之妹就成了穩(wěn)住秦明的工具。作者不但沒有對(duì)此提出疑問，卻還津津樂道。女中豪杰的一丈青，只因宋江一句諾言，嫁給了人品武功都不及她的王矮虎，宋江撮合了一對(duì)沒有愛情基礎(chǔ)的婚姻，即使在梁山泊這樣的清平世界里，女人也得不到應(yīng)有的尊重，她們的自由與幸福仍操縱在男人手中。
 “飲食男女，人之大欲存焉”。異性相吸本來是人之天性，是人的正常生理需求。然而女人在水滸英雄的眼中卻成了洪水猛獸，工具、附屬物。這正是《水》所表現(xiàn)出來的英雄的不健全心理與賤視女性的婦女觀。
 縱觀全書，在《水》的女性世界里，作者主要寫了兩類女性：一類是閻婆惜、潘金蓮、潘巧云等被梁山英雄殺掉的淫婦，作者把她們當(dāng)反面形象來處理。另一類是顧大嫂、孫二娘、扈三娘在梁山坐了交椅的女頭領(lǐng)、女英雄，作者把她們當(dāng)正面形象來處理。
 我們先對(duì)作者所謂的“淫婦”來加以分析，這三位女性，她們的婚姻沒有任何感情可言。宋江對(duì)于閻婆惜，只能說是“恩”，而不是“愛”，而作者卻把恩愛混為一談，武大之于潘金蓮，就更無法談及感情，因?yàn)槲浯笫乔搴哟髴粲脕響土P潘金蓮的工具，如此說來潘金蓮也是一個(gè)受害者。更何況武大是個(gè)面貌丑陋，“三答不回頭，四答和身轉(zhuǎn)”的“慢性子蠢漢”，潘金蓮只能是“直恁地晦氣”。楊雄之于潘巧云，倒是門當(dāng)戶對(duì)。但楊雄是個(gè)“不近女色”的好漢，因此兒女之情自然也談不上。另外這三位女性的婚姻無論從年齡、相貌，志趣都與其丈夫極不般配。更何況英雄們都“以不近女色為榮”，沒有從感情上，生理上去關(guān)心，體貼她們，滿足他們正常的生理需求。恩格斯說過：“人來源于動(dòng)物界這一事實(shí)本身，已決定了人永遠(yuǎn)不能完全擺脫獸性，所以問題永遠(yuǎn)只能在擺脫得多些或少些，在于獸性和人性程度上的差異。”孟子也說：“食色、性也。”這就說明對(duì)性的要求是人的自然屬性，和吃飯穿衣一樣，在每個(gè)人的生活中都無法擺脫它。況且作為妙齡女子，她們在這方面的需求會(huì)更強(qiáng)烈些。對(duì)于“不近女色”又不給她們體貼溫柔的丈夫來說，紅杏出墻也就在情理之中了。恰恰如此，這三位丈夫都被另外的三位同性所替換了。“紅杏出墻”這種大逆不道，玷污英雄名譽(yù)的不貞不潔行為，是作者與英雄所不容的，她們的死便在所難免。這里便體現(xiàn)出了作者的一個(gè)既定方針；不貞就要受到嚴(yán)厲懲除。
 總之，作者在對(duì)待男女（包括夫妻）感情方面有這樣一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)；寡情才是真丈夫，多情就是淫女人，好漢絕不能兒女情長，英雄氣短。女人不能要求丈夫整天卿卿我我，體貼溫存，否則就是好淫，如有婚外情更是罪不容誅。不管合不合情，先看合不合禮。
 《水》的婦女觀已是昭然，也許會(huì)有人提出疑問，梁山泊還有三位女頭領(lǐng)呢，她們躋身于眾英雄之列，和好漢們一塊“大碗喝酒，大塊吃肉”，一起“揚(yáng)名立世”，難道不是尊重女權(quán)，男女平等，女性解放嗎？看來似乎是這樣，然而卻經(jīng)不起推敲。
 首先，她們的落草并不是因?yàn)槭艿狡群�和逼迫反抗而走上梁山的。在書中極少的筆墨中，并沒有表現(xiàn)出她們爭取女權(quán)的一點(diǎn)言行。因此，這三位女性躋身梁山根本就沒有觸及到女性解放之類的社會(huì)問題。
 其次，從她們的行為性格來看，很少有一般女性的特征，或者可以說，她們簡直就是取了個(gè)婦女名的男子漢。顧大嫂綽號(hào)“母大蟲”，“母大蟲”即母老虎，便指出了她的兇惡。同時(shí)作者在書中還這樣贊美她“眉粗眼大，胖面肥腰。……有時(shí)怒起，提井欄便打老公頭；忽地心焦，“拿石錐敲翻莊客腿”。生來不會(huì)拈線，弄棒持槍當(dāng)女工。”（第四十九回）像她這樣粗魯暴躁的性格，在婦女當(dāng)中著實(shí)少見，與一個(gè)蠻漢子何異！孫二娘綽號(hào)“母夜叉”，據(jù)《根本說一切有部毗耶奈雜事》載“母夜叉”乃“一吃嬰的女魔頭”。“于王舍城中人家所生男女，次第食之，因此皆喚為河梨底母藥叉”。可見“母夜叉”（即母藥叉）這個(gè)稱號(hào)對(duì)于孫二娘最合適不過，她開人肉包子店，不知?dú)⒘硕嗌龠^往之客，與女魔頭何異！像這樣的女人，同“窈窕淑女”真是相去幾千里也。扈三娘從“打祝家莊”到梁山?jīng)]見她說一句話，更不要說性格有沒有特點(diǎn)，形象是不是鮮明了。梁山英雄殺死她全家，作者竟持一種肯定欣賞的態(tài)度，津津樂道。而扈三娘好像沒事一樣，對(duì)此沒有任何反應(yīng)，實(shí)難令人理解。
 作者之所以把她們放在眾英雄之中，把她們男性化，就是要她像其他男英雄一樣無情無欲。做一個(gè)叱咤風(fēng)云的豪杰、俠客。因而就絲毫沒有顧及她們的女性特征，這根本就不是尊重女權(quán)。男女平等、女性解放并不是把她們男性化、干與男人同樣的事。而應(yīng)該從根本上去尊重她們的人格、感情、權(quán)力與自由。
 綜上所論，我們可以看出水滸作者把英雄與美女完全對(duì)立起來，兒女情長則英雄氣短。對(duì)于人的自然本性，英雄們既自身極力遏止，又對(duì)異性極盡壓制、扼殺。因此，《水》所表現(xiàn)的完全是“存天理，滅人欲”、“男尊女卑”、“夫?yàn)槠蘧V”、“女人是禍水”的傳統(tǒng)儒家的倫理觀、道德觀。
 二、造成《水滸》婦女觀的文化根源
 綜上可知，《水》是反女性的。造成這種婦女觀的原因是很復(fù)雜的。歸納起來有以下幾點(diǎn)：
傳統(tǒng)的儒家思想是其形成的直接原因
 儒家道德思想，從它的誕生之日起就無時(shí)無刻不在影響著中國人的生活，并且還單獨(dú)給婦女定了一系列的行為準(zhǔn)則來扼制她們的人性及自由。孔子就直接指出“唯女子與小人為難養(yǎng)也。”把女子與小人放在一起，已體現(xiàn)了他賤視女性的思想。漢代儒家思想一統(tǒng)天下，董仲舒發(fā)展了孔子的“五倫”說而提出了著名的“三綱”論與“陽尊陰卑”的思想。班固提倡“陽唱陰隨，男行女隨”班昭也以婦女的卑賤與軟弱為基礎(chǔ)，擬出了一套婦女立身行事的準(zhǔn)則……加上朝廷和社會(huì)種種不公正禮法的束縛，婦女的地位低落下去。宋代、尤其是南宋，理學(xué)家們再度肯定豐富了上述理論。二程發(fā)展了周敦頤的“無欲”說，提出了著名的“存天理，去人欲”的思想。并且還說“餓死事小，失節(jié)事大”，要婦女守節(jié)，禁止再嫁。理學(xué)的集大成者朱熹“一方面把傳統(tǒng)的‘三綱’論加以理論化，一方面又予以具體化和通俗化”。從而使三綱的思想更深一步的滲入到中國人的每個(gè)毛孔與血統(tǒng)之中。他指出妻子須服從丈夫并且要“從一而終”，終身守節(jié)。夫婦男女只能是主從關(guān)系，婦女要嚴(yán)格恪守《儀禮》、《周禮》所說的“三從”（未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子）和“四德”（德，言、容、功）。這樣，這些倫理的說教的東西便成了一套切實(shí)可行的準(zhǔn)則，滲入到社會(huì)的各個(gè)角落，對(duì)后世產(chǎn)生著不可估量的影響。水滸故事從產(chǎn)生，流傳到成書，直接受到了儒家傳統(tǒng)思想的影響。并且《水》的作者也是這種思想的代表，就連后來對(duì)《水》愛不釋手的評(píng)點(diǎn)者——李贄、金圣嘆，也很少對(duì)《水》的反女性提出質(zhì)疑。可見這種思想在當(dāng)時(shí)已是非常的正常與合理，從而直接導(dǎo)致了《水》反女性的婦女觀。
 第二、受了以男性為主體的社會(huì)文化現(xiàn)象的重要影響
 如果從性文化的角度看，人類文化史亦可分為兩部分，即女性文化與男性文化。原始的漫長時(shí)期，以女性為中心的氏族社會(huì)成為原始文化賴以產(chǎn)生和存在的土壤。但隨著進(jìn)化，競爭的加大、加快，男性以力的剛性鋒刃征服了女性，奪得了世界的中心地位。于是女性無可避免地在世界范圍內(nèi)敗北了。女性精神，女性文化亦即像婦女的社會(huì)地位一樣，處于附庸的地位。文化在漫長的男性社會(huì)中無可避免地是以表現(xiàn)男性文化為主的，女性文學(xué)和女性讀者的文藝評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也通常被“男性化”了。以男性的競爭，決斗的價(jià)值尺度未從事或衡量文藝的結(jié)果，自然也導(dǎo)致了女性自身主體性的失落。”在漫長的封建社會(huì)中，大性本身就處于附庸的社會(huì)地位，再加上傳統(tǒng)儒家思想的種種束縛、女性精神，女性文化近乎暗無天日。《水》便不可避免地受到這一社會(huì)文化現(xiàn)象的影響。另外《水》又是反映男性英雄的傳奇，女性在作品中的作用只是為了襯托英雄。由此，《水》便于反女性緊緊地聯(lián)系在一起。
 第三、反女性是為了突出英雄
 《水》是一部英雄傳奇。在作者看來，英雄美女永遠(yuǎn)是冤家。是英雄絕不能兒女情長。王英的好色就多次遭人恥笑，宋江、楊雄、盧俊義等的“不近女色”為人稱道，武松、燕青、石秀不為女色所動(dòng)，博得了“好男子”的喝彩。石秀為了洗涮自己，還他清白，竟然用了四條人命，武松血濺鴛鴦樓也殺死數(shù)十人……對(duì)于這一次次血肉橫飛，觸目驚心的場面，作者之所以津津樂通，是因?yàn)樵谒�的意識(shí)當(dāng)中認(rèn)為，只有如此才能表現(xiàn)恨小非君子，無毒不丈夫，疾惡如仇的英雄形象。殺得痛快淋漓，方顯英雄本色。作者總是把這種殘酷的，良莠不分的殺戮作為一種英雄的性格，氣概加以贊揚(yáng)。這固然能表現(xiàn)英雄復(fù)仇的痛快淋漓，但同時(shí)也損害了英雄形象，讓人感到英雄成了沒有理性的魯莽殘暴的嗜殺者。
 《水》是體現(xiàn)儒家道德的典范之作，并且把它推向極端。李延祜說：“英雄們的‘替天行道’，在女性世界中體現(xiàn)出來的只是替儒家規(guī)范的天理行封建主義之道。至于人性的天然之道，他們既在自身極力遏制，又對(duì)異性極盡排斥，壓制、扼殺之能事。縱然不能室息女性的心靈，也要消滅她們的肉體以呈他們的英雄本色。由此我們可以看出《水》的反女性是為了突出英雄，表現(xiàn)英雄。
 因此，《水》作為儒家思想的典范之作，傳統(tǒng)儒家思想自然是其婦女觀形成的直接原因。同時(shí)，在這一思想的籠罩之下，《水》又作為一部塑造英雄，表現(xiàn)英雄的傳奇，女性自然在作品中充當(dāng)襯托，突出英雄的角色。所以，反女性又是這一創(chuàng)作目的產(chǎn)物。

參考書目：
 1、施耐庵,《水滸傳》,金盾出版社,2005年2月第一版第七次印刷
 2、孔子,《論語》,中國戲劇出版社,2006年1月第一版第一次印刷
 3、朱熹，《四書集注》, 三秦出版社,2005年3月第二版第一次印刷
    4、孫勇進(jìn),《妖女與魔女》,清涼茶社,