論《阿Q正傳》中阿Q精神勝利法

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一、阿Q精神實質
阿Q精神，又叫精神勝利法。它來自魯迅先生1921年在《晨報》副刊上發表的中篇小說《阿Q正傳》的主人公阿Q的形象。幾十年來，阿Q已經成為一個專有名詞被世人所運用。阿Q是一個橫遭壓迫、備受屈辱的雇農流浪漢，他在任何情況下都能自己安慰自己，都自以為是“勝利者”。阿Q性格中最為鮮明的病態特征，便是精神勝利法。
關于精神勝利法，學術界有很多權威論述過。黃修已教授在《中國現代文學發展史》中稱這種病態特征是精神勝利病，其中有一段非常透徹又簡明的論述：“這就是他的自欺欺人、自輕、自賤、自嘲、自解、自甘屈辱，而又妄自尊大、自我陶醉等種種表現。簡言之，是在失敗與屈辱面前，不敢正視現實，而使用虛假的勝利來在精神上實行自我安慰，自我麻醉，或者即刻忘卻。例如，他挨了人家的打，便用‘兒子打老子’來安慰自己，并自認為是勝利了。由于這種病態精神的支配，他便永難振作起來以求自強，并永在屈辱中茍活。他的一生就是一部受盡屈辱的血淚史。直到最后糊里糊涂地被殺，才在二十年后又是一條好漢的呼喊中，完成了最后一次精神勝利。”
“精神勝利法”通常是被那些需要勝利而又無法得到勝利的人用來維持自己精神上的平衡的一種藥方，也可以稱為一種自欺欺人的騙術，常常表現在走向沒落的統治階級的精神狀態中。其實它是一種生活中的弱者的典型思想和精神，更嚴重地存在于被帝國主義欺侮的半殖民地的封建統治階級之中，不只是中國有，其他國家也有。從人類思想的普遍性來講，被統治階級要受統治階級思想的影響，所以在舊中國國民中也就普遍存在著精神勝利法。
二、精神勝利法普遍性
阿Q精神在當今社會的表現比如當前，有些人看見別人超過自己時就說：“他算什么，我比他好多了。”這不是見先進就學，而是自我滿足，夜郎自大，不求進取，又敵視別人進步。這其實是阿Q精神在現實中一種很普遍的表現。
事實上失敗或屈服的時候，便有了“精神勝利法”聊自安慰，于是“反敗為勝”，挽回自己的面子，睡覺也香甜了。其實生活中精神勝利法是普遍存在的。適當的時候用用也許很有益處。用的不當就會自欺欺人另人啼笑皆非，阿Q的“精神勝利法”便是如此。
阿Q與人家打架吃虧時，心里就想道：“我總算被兒子打了，現在世界真不像樣，兒子居然打起老子來了。”于是他也心滿意足儼如得勝地回去了。中國人的精神勝利法發明固然很早，后來與異族周旋失敗，這方法便被充分的利用。這里我可以舉出許多歷史例子來：一代民族代表人受異族迫害之酷毒莫過于宋，而精神勝利法也以宋以后為盛。宋太宗是親征遼人中了遼人的箭而崩的。徽欽二帝被金人擄去后，轉徙沙漠中，極受人世不堪之苦。元朝楊璉真珈發掘南宋會稽諸陵，竊取珍寶。以諸帝后的骨殖，雜牛馬骨筑白塔而埋之，并截取理宗頂骨為飲器。這對于中國民族侮辱真太大了，所以那時宋遺民莫不引為最切齒的深仇，最痛心的紀念，與元人幾有不共戴天之概。但他們實在不能用實力來報復，只好先造一個“冬青樹”的傳說，后造一個元順帝為宋末帝瀛國公血胤的傳說來安慰自己。到了清初，則初葉諸帝幾乎無一不出于漢種。故老相傳順治是關東獵人王某的兒子，系清太宗妃子與王某私通而生的。雍正是衛大胖子的兒子，清圣祖微行悅衛妾之貌迎入宮，而不知她已有了身孕。乾隆是海寧陳閣老的兒子。乾隆南巡，駐蹕陳家安瀾園，得知其事，想恢復漢代衣冠，幸太后力阻不果。所以前人清宮詞有“衣冠漢制終難復，空向安瀾駐翠蕤”之句。想不到戰國呂不韋以呂易嬴的故事，這時竟成這樣廣遍的復寫。無論宮闈深秘，外人不易知聞，即以血統換易之巧而論，也太遠于情理。但我們老祖宗為什么要造這種謠言呢。我想無非為了這種謠言一面既可以快意于異族統治者帷薄之羞，一面又可以自欺欺人地緩和自己失敗的創痛而已。其情固有可原，其事則未免太可笑了吧！又如同治間清庭與英國爭持一件什么國體問題，御史吳可讀上疏，勸朝庭不必堅執，大意說外國人為夷狄之民與禽獸無別，我們人類和禽獸相爭，勝固不足為榮，敗亦不足為辱云云。不僅中國人如此，外國人處于弱者和劣勢情況下，也有不少像阿Q那樣的，因此，阿Q是人類普遍的弱點。但是，魯迅的阿Q主要是中國人，而且也不限于被壓迫的弱者，統治階級也經常自欺欺人。更重要的一點在于“面子”對于中國人是極其重要的。關于“面子”，魯迅也覺得“不想還好，一想可就覺得胡涂。”不過，從古到今，“給面子”、“沒面子”、“有面子”、“丟面子”、“露臉”、“丟人”之類的話卻是無時無刻無處不在的。不同的人在不同場合有各種靈活運用，不僅阿Q如此，其他的人也是如此。

三、如何正確看待及運用精神勝利法
看阿Q的表現就可以知道，他的精神勝利法無非是有錢、有勢、有權、有名分，一旦他無法得到這些，就只能用精神勝利法來自欺欺人了。但是，精神勝利法并不能給阿Q心安理得的生存之道，也就是說，中國社會不能造就那些特立獨行的人，他在一種“輿論”下生活，他與社會的價值標準保持一致，而且這種價值標準之下，誰更有錢，誰更有權是一目了然的。對這些，群眾是一清二楚，阿Q也心知肚明。這樣，阿Q的精神勝利法有兩個組成部分：對于真正強勢的人則口頭認輸并用“兒子打老子”之類的話來支持自己的面子，而對弱者，則“恃強凌弱”來證明自己的力量。他對小D、小尼姑的做法都反映出這點。只考慮前一部分的精神勝利法是不完全，甚至是很不完全的。中國人十分唯物、十分現實，在一個“三無”的傳統文化中，是根本不能靠“精神”獨立來維持生存的。他要按照社會公認的價值標準來顯示自己的存在理由和存在價值。當然，如果阿Q有辦法有了錢，就像第六章寫的那樣，他可以大大地神氣一番，挽回過去失去的“面子”，把“精神勝利”轉變為真正的、實實在在的勝利。不過，這種機會往往可遇而不可求，比較現實的挽回面子的做法，就是找弱者來顯示自己的力量。阿Q的主觀算計也有失誤的時候，碰到他看不起的王胡，就敗下陣來。在小D和小尼姑那里顯示出阿Q全部惡劣本性，他不僅用這些人來撒氣(顯然，他的精神勝利法連自己都說服不了)，而且，當小D退讓之時，他還覺得不過癮不痛快。更高級的阿Q則如魯迅所說，“有些勝利者，愿意敵手如虎，如鷹，他才感到勝利的歡喜；假使如羊，如小雞，他便反覺得勝利的無聊。……”這是高級的精神勝利法，阿Q只不過是初級階段。但本質都一樣。
阿Q的精神勝利法錯就錯在他沒任何的原則，凡事都計較，凡失敗都要求得到種種程度的的超越。而他不是通過現實的奮斗來實現，只是作一番精神上的遐想，求得虛妄的勝利。這種精神勝利法只會麻痹人的斗志，為我們的茍且偷生找到心安理得的借口，不利于現實的改造，不利于人類的進步，是我們應該放棄的。生活中我們難免會遇到不開心的事，會遇到這樣那樣的失敗，面對這種處境，怎么辦呢？一味沉陷在其中而不能自拔，當然是不可取的。因此現代人懂得如何來緩解自己的情緒，這便是所謂的精神安慰。人們常說的退一步，海闊天空，便是其中之一種。我們當然不可將這種正常的排解心理困惑與苦痛的方法都謂之精神勝利法。　　精神勝利法與正常的心理安慰的主要區別在于所面對的生活內容的不同。有些事我們不能茍且，不能容忍，應該作出抗爭，以求得實際的勝利。例如阿Q在被打時，本應該反抗，而不說一句“兒子打老子”便完事。在對待這類事時，如果無原則的退讓，無原則的自寬自解，那便是真正的精神勝利法。生活中還有些事情本不需要過多的計較，如果我們也去計較，并以不如別人為恥，同時用某種方式來自譬自解，以求得精神上的愉悅，則也可稱為精神勝利法。比如我們天生丑陋，我們只能承認，不必以為羞恥，更不必用“兒子才會長得漂亮”來安慰自己。不是任何事我們都要比別人強，有些事不如他人也是十分正常的。如果我們以這種心態來對待生活，則我們就會遠離某些阿Q氣。　　正常的精神安慰對人的心理健康是十分有益的，“特別是一些企業的管理人員，在受到壓抑之后，要不是不能發泄一下怎么受得了？！”　　“我覺得最好是用理性分析來解決問題。”　　“理性分析解決不了，因為你面對的客觀環境無法改變。”　　“那就改變我們自己……”　　原本我要和她談改變世界的三種力量（武力、財力和智力），由于工作和時間的關系沒有談，而我意識到，魯迅發現并批判的阿Q精神勝利法，在今天的心理健康上的確有一定的積極作用。　　人們在受到挫折、壓抑、反對和感覺失望后，心理處于低沉狀態。“一陰一陽謂之道”，此時應用阿Q精神勝利法，雖然不能干預和改變現實，但可以盡理調解心理的低沉狀態，趨向平衡。　　其實，不只在中國，在亞洲乃至全世界，許多人都無師自通地使用阿Q精神勝利法，實現了心理平衡，十分有益心理健康。每個人都必須學會從失落中走出來，都必須學會調節心理，使它獲得某種平衡。否則，我們將長期處在名利的斤斤計較中而痛苦。
阿Q的錯在于他沒有任何的原則，凡事都計較，凡失敗都要求得某種程度的超越。而他又不是通過現實的奮斗來實現，只是作一番精神上的假想，求得虛妄的勝利。這種精神勝利法，只會麻痹人的斗志，為我們的茍且偷生找到心安理得的借口，不利于現實的改造，不利于人類的進步，是我們應該揚棄的。　　當我們事業失敗時，我們常會說生敗乃兵家常事，誰笑到最后，誰笑的最好；當我們受人欺辱時，我們會說君子報仇十年不晚；當我們失戀時，我們誰都會說天涯何處無芳草。這些安慰都是我們所需要的。因為只有以良好的心態去面對現實，我們才能贏得最后的成功。但是，如果我們只會作虛無的寬解而不能夠有切實的行動，那就會自欺欺人另人啼笑皆非，太阿Q的“精神勝利法”了。

1、《中學語文教學資源》
2、魯地：《心理醫生

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