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                關于嶺南地區文化信仰與社會之間構成良性互動的研究

                 本文ID:LWGSW15496 價格:128元
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                論文編號:YY708  論文字數:10044.頁數:21

                關于嶺南地區文化信仰與社會之間構成良性互動的研究
                ——以廣東悅城龍母祖廟為個案分析
                摘  要
                 
                 民間傳統信仰在我國有著悠久的歷史淵源和深厚的社會基礎。現代社會中的民間信仰一直被視為愚昧落后的封建迷信而遭到批判,并一度被禁止。20世紀80年代以來,民間信仰出現復興的熱潮,顯示出其頑強的生命力和極大的適應性。通過考察前人的分析,結合民俗學、宗教學的相關理論,以及民間信仰自身的一些特點,本文認為民間信仰是民眾自發產生形成的一套神靈信仰觀念和相應的實踐儀式,以滿足個體功利性愿望為目的的準宗教信仰文化。
                 
                 本文以廣東悅城的龍母文化信仰為研究對象,試圖通過傳說、廟宇及儀式的分析,探討信仰生成和維系的原因,進而對作為一種“草根文化”的龍母信仰在民眾現實生活中的意義以及應如何正確地對待龍母信仰做一些粗淺的探討,并得出以下結論:首先,嶺南人民對龍母的崇拜和祭祀,延續了民眾對龍母信仰的歷史記憶;其次,龍母崇拜體現了民間信仰的功利性和實用性特點,不但滿足了民眾尋求幸福生活的精神訴求,而且成為當地人民進行文化再建構的依托,以此為當地經濟發展尋求出路。再次,廟宇等神圣空間成為當地西江流域集體記憶的象征符號,在不斷展演的祭祀儀式中,當地民眾對本民族的文化認同感得到了塑造和強化。現階段,如何正確地認識龍母信仰,關注它的演變動向,用正確的態度對待和引導它,對確保文化的多樣性,維護社會穩定,推動社會和諧發展都有著積極的現實意義。
                 
                關鍵詞:悅城 龍母 互動 服務功能 變遷

                A Study on Social-Cultural Faith Interaction in South China
                 ——Take Yue Cheng Long Mu Ancestral Temple
                ABSTRACT

                 In China, there is a long historical origin and deep social foundation about folk faith. However, folk faith has been considered as ignorant and backward feudalistic superstition in modern society and has been criticized and even forbidden for a long time. Since 1980s, folk faith has had the upsurge of revival, which demonstrates its dogged vitality and great adaptability. Based on scholars' analysis, combined with relevant theories of folklore, religion and folk faith’s own characteristic, the writer holds the view that folk faith is a typical religious culture, and such faith is a kind of ideological and behavior ceremony by which people demonstrate their believe in gods and as a result, satisfy their wills.
                 
                 Taking Long Mu faith in Yue Cheng, Guang Dong as the research objective, this thesis tries to demonstrate the causes for believes’ generation and maintenance by analyzing the legend, temple, and ceremony; furthermore, the writer investigates the current situation of present folk faith, and discusses the meanings of Long Mu faith in people's life and what attitude we should hold toward it and arrives at the following reviews: firstly, the Long Mu worship and the sacrificial offering deportment plays an important role of preserving the historical trace of Long Mu faith; secondly, the worship reflects that utilitarian and practicability of folk faith, which is an important avenue to develop the socialist economy in the cultural reconstruction and satisfy the spiritual needs of people; thirdly, the holly places of worship, like temples, are seen as symbols of collective memory of Xi River Area’s people, which are boosting a sense of national identity, protecting our core values and supporting the arts etc. in the development of sacrificial ceremonies. The writer believes that it has positive meanings for this research to ensure cultural diversities, social stability and the development of building a harmonious society.
                 
                Key words:Yue Cheng  Long Mu  Interaction  Service Capacity  Change

                 

                CONTENTS
                Abstract(In English)………………………………………………I
                Abstract(In Chinese)……………………………………………II
                General Introduction of Long Mu Faith in South China…………………………………………………………1
                Long Mu Image and Its Legend……………………………1
                History and Current Status of Long Mu Faith——Take Yue Cheng Long Mu Ancestral Temple…………………………3
                Community Meritorious Service Capacity of Long Mu Faith……………………………………………………………6
                Forms of Long Mu Faith Expression…………………………6
                Community Meritorious Service Capacity of Long Mu Faith……………………………………………………………7
                Social-Cultural Faith Interaction in South China…………12
                Influence of Social Modernization to Long Mu Faith……12
                Significance of Social-Cultural Faith Interaction in South China…………………………………………………………14
                Conclusion……………………………………………………17
                Bibliography……………………………………………………19
                Acknowledgements………………………………………………20


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