文本的快樂——后結(jié)構(gòu)主義視角下的九十年代中國(guó)小說(shuō)

漢語(yǔ)文學(xué)論文編號(hào):HY126  論文字?jǐn)?shù):10185,頁(yè)數(shù):12

 【內(nèi)容提要】本文試圖以羅蘭·巴特“快樂文本/極樂文本”的后結(jié)構(gòu)主義理論作為視角，切入九十年代中國(guó)小說(shuō)的話語(yǔ)范疇，以部分當(dāng)時(shí)的文壇熱點(diǎn)小說(shuō)如“新寫實(shí)小說(shuō)”、清代毓歷史小說(shuō)、《廢都》、《上海寶貝》、《圖畫》等為例，析離出九十年代三類典型的“快樂文本”小說(shuō)，即“怡然自得”的小說(shuō)、“愈墮落，愈快樂”的小說(shuō)、“沉醉的快樂”的小說(shuō)——對(duì)它們進(jìn)行文學(xué)解構(gòu)，揭開喧器的外表之下有限的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)和軟弱的精神基質(zhì)，努力分析了它們的來(lái)龍?jiān)泼}、現(xiàn)實(shí)處境和不同的文學(xué)價(jià)值，并把他們同九十年代為數(shù)不多的“極樂文本”小說(shuō)予以比較，最后得出結(jié)論：在影視等科技文化消費(fèi)品日甚一日的當(dāng)代，只有積極開拓人類內(nèi)在精神價(jià)值的“極樂文本”才是純文本文學(xué)之出路。
 【關(guān)鍵詞】快樂文本   極樂文本   既有文化框架   雙重妥協(xié)

導(dǎo)    言
 福科曾經(jīng)說(shuō)，任何歷史都是一種話語(yǔ)方式對(duì)其他可能存在的話語(yǔ)方式的遮蔽[1]。文學(xué)史也不該例外——即使不捏造史科，對(duì)“真實(shí)”史料的選取也足以對(duì)其他的史料造成遮蔽；而一種表述方式顯然會(huì)對(duì)另一種表述方式造成遮蔽——所以，雖然我的表述也許并不比各大名家的更出色，但也算是一種不同的視角吧。
 在這里，我借用了法國(guó)先哲羅蘭·巴特[2]的一對(duì)后結(jié)構(gòu)主義概念：快樂文本/極樂文本。在《文本的快樂》一書中，巴特設(shè)想有兩種閱讀文本時(shí)的愉悅感——快樂和極樂。這兩種愉悅感既同讀者閱讀經(jīng)驗(yàn)，也同文本的狀況有關(guān)，他說(shuō)：“快樂的文本就是那種符合、滿足、準(zhǔn)許欣快的文本；是來(lái)自文化并和文化沒有決裂的文本，和舒適的閱讀實(shí)踐相聯(lián)系的文本。極樂的文本是把一種失落強(qiáng)加于人的文本，它使讀者感到不舒服（可能達(dá)到某種厭煩的程度），擾亂讀者歷史的、心理的各種假設(shè)，破壞它的趣味、價(jià)值觀、記憶等等的一貫性，結(jié)讀者和語(yǔ)言的關(guān)系造成危機(jī)。”[3]我們可以這樣歸納：
 1、“快樂”是閱讀感受與讀者所處的文化之間融洽的狀態(tài)，讀者不會(huì)在閱讀中經(jīng)受某種閱讀習(xí)慣上、情感上、思想上的煎熬，而是輕松地完成閱讀，并感受到一般能夠感受到的情感；
 2、反之，“快樂”是閱讀時(shí)讀者會(huì)感到煎熬的，但也正是這種痛苦的經(jīng)歷，可以使讀者對(duì)自己所處的既有文化及其生存狀態(tài)有更深的體悟，在痛苦之后歸于沉靜，有一種新生的“快樂”。
 按照結(jié)構(gòu)主義的方法，“快樂本文”是可以分析結(jié)構(gòu)的——它有其比較穩(wěn)定的“語(yǔ)言”庫(kù)，而個(gè)別的文本，儀僅只是從“語(yǔ)言”庫(kù)中得出的“言語(yǔ)”[4]。而“極樂文本”是不屬于結(jié)構(gòu)主義的，我們必須另外分析。
 如果把這個(gè)理論放到九十年代中國(guó)文學(xué)的特定環(huán)境中來(lái)，試著找尋“言語(yǔ)”之下的“語(yǔ)言”，會(huì)在前臺(tái)美麗的風(fēng)景背后，浮現(xiàn)文壇故事的若干基本道具。因?yàn)椋�九十年代正是一個(gè)盛產(chǎn)“快樂文本”的時(shí)代。在全民族的激越的高潮過(guò)去之后，會(huì)有一些真正的思想者堅(jiān)守思想的苦痛，但也會(huì)有更多曾經(jīng)激越滿懷的知識(shí)分子轉(zhuǎn)向?qū)�既有文化框架的妥協(xié)。
 為了論說(shuō)的方便，我選取九十年代小說(shuō)作為本文視角的焦點(diǎn)。

 參考文獻(xiàn)
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 二月河《康熙大帝》，潮南人民出版社1994年版。
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