談《古詩十九首》的思想內(nèi)容及藝術(shù)成就

談《古詩十九首》的思想內(nèi)容及藝術(shù)成就
 
 中國是詩的國度，尤其是古代，詩歌浩如煙海詩人燦若星辰�？v觀中國古代詩歌的語言，從《詩經(jīng)》《楚辭》到唐宋詩歌再到明清詩歌均以五言七言為主�！豆旁娛�九首》在五言詩歌的發(fā)展過程中有著不可低估的作用，從內(nèi)容上來說真實地反映了東漢末年政治腐敗，外戚宦官專權(quán)的背景下，士人階層的生活狀態(tài)和精神危機，彌漫著感傷的氣氛，是末世的哀歌，從藝術(shù)上來說，正如劉勰《文心雕龍》的評價，是“五言之冠冕”。
 一．基本情況
 1.中國古代詩歌語言形式的流變
 詩歌源于勞動。原始人在集體勞動的過程中，配合著人們的勞動節(jié)奏和呼吸，產(chǎn)生了號子式的原始二言體詩歌。比如反映狩獵生活的《彈歌》︰斷竹，續(xù)竹，飛土，逐肉。二言體詩歌成為中國古代詩歌的最早形式。二言體的勞動歌謠又發(fā)展為三言體的民間歌謠。比如東漢桓靈時《童謠》舉秀才，不知書。舉孝廉，父別居�！对娊�(jīng)》以四言為主，也有雜言。以《離騷》為代表的“楚辭體”則靈活運用三至八言。經(jīng)過四言、雜言、楚辭體，而后定型為五言體和七言體，并且成為中國古代詩歌最為普遍的語言形式。五言和七言成為詩人們最為習(xí)用的詩歌形式。
 2.五言詩的出現(xiàn)與發(fā)展
 五言詩與七言詩均出現(xiàn)于漢代。尤其是五言詩，經(jīng)過樂府機關(guān)的收集整理和文人的模仿推動，至漢代已趨向成熟，出現(xiàn)了《陌上�！返饶捴巳丝诘奈逖栽娮鳌Ｎ逖栽姷亩ㄐ统墒欤�也是漢代為中國詩歌的發(fā)展做出的杰出貢獻。
 完整的五言詩是在民間歌謠中出現(xiàn)的，比如西漢流傳在長安的《城中謠》　“城中好高髻⑴，四方高一尺。城中好廣眉⑵，四方且牛額⑶。城中好大袖⑷，四方全匹帛。說明京都 的時尚被各地效仿，可以看出當(dāng)時上行下效盲目模仿的社會風(fēng)氣。五言詩在民間醞釀傳播，被樂府采集保存，引起了漢代文人們的關(guān)注和模仿。相傳西漢蘇武李凌的《別詩》，形式整齊語言淺近自然。比如昔為鴛和鴦，今為參與辰。結(jié)發(fā)為夫妻，恩愛兩不疑。這些詩句抒情質(zhì)樸，也可嗅出民間歌謠的味道。文人大量模仿寫作五言詩，使五言詩的發(fā)展進入了一個更加興盛的階段。代表這一時期文人五言詩最高成就的就是無名氏的《古詩十九首》。
 3.《古詩十九首》的成書與作者
 漢末文人五言詩的創(chuàng)作是與民歌民謠的廣泛傳播緊密相連的。因此，文人五言詩也在民間廣泛傳播，但作者的姓名并沒有流傳下來。南朝梁蕭統(tǒng)將十九首失去作者姓名的五言古詩編入《文選》，題作《古詩十九首》，這組詩歌據(jù)此而定名�！豆旁娛�九首》的作者和寫作時代是歷代學(xué)者看法不一的問題，但根據(jù)詩歌內(nèi)容推測，應(yīng)該是東漢桓帝、靈帝時期的游宦士子所做。
 二．《古詩十九首》的思想內(nèi)容
 言為心聲，任何作品都是現(xiàn)實的反映，《古詩十九首》也是東漢末期社會現(xiàn)實的一面鏡子。東漢時期，統(tǒng)治集團未來培養(yǎng)自己的官僚隊伍，曾經(jīng)大力辦學(xué)。太學(xué)是傳授儒家經(jīng)典的最高學(xué)府，規(guī)模龐大，學(xué)生人數(shù)眾多。除國立太學(xué)之外，還有專門吸收京都貴族子弟的宮邸之學(xué)，為了教育一般商人地主子弟而在全國設(shè)立的郡國之學(xué)，再加上私人講學(xué)成風(fēng)，以至全國學(xué)校眾多，各類學(xué)生人數(shù)眾多。這些學(xué)生就是當(dāng)時的士人階層，士人們?yōu)榱藢で蟪雎�，常常要背井離鄉(xiāng)外出游宦或游學(xué)。當(dāng)時實行的是察舉取士制度，即由鄉(xiāng)里、地方官吏向州郡、中央推舉選送人才。士人們或進謁州郡，請求推薦，或游京師，上太學(xué)，并奔走權(quán)門，希望得到援引，獲取一官半職。但是，東漢末期政治黑暗，外戚宦官擅權(quán)，權(quán)貴世族把持朝政，察舉并無公正可言。士人們的仕途并不平坦，甚至被堵塞，使他們懷才不遇，心生不平。士人中的一些正直人士甚至被殘酷鎮(zhèn)壓，從而使士人對前途深感失望。這些社會現(xiàn)實通過士人們的文筆反映在詩歌當(dāng)中，最突出的代表就是《古詩十九首》。這些奔波在外的士人就是,古詩十九首>中的“游子”或“蕩子”。
反映士人的生活狀態(tài)
1.游子思鄉(xiāng)，思親
 《古詩十九首》的作者是下層地主出身的士人，他們有一定的文化，為了求仕而游學(xué)，為了仕途而游宦。背井離鄉(xiāng)奔波在外是他們的生活常態(tài)，思鄉(xiāng)思親也是他們普遍的想法�！豆旁娛�九首》以游子為表現(xiàn)對象的詩篇有其六、十四、十九三首。
 其六：涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。采之欲遺誰，所思在遠道。還顧望舊鄉(xiāng)，長路漫浩浩。 　　同心而離居，憂傷以終老。漂泊異鄉(xiāng)的游子欲采集荷花和蘭花等香草贈給遠方所思念的妻子，但路途遙遠難以見面，只能在憂傷中終老此生。十四《去者日以疏》中“思還故里閭，欲歸道無因”，寫游子感到日月易逝老之將至卻又欲歸不能的傷感與苦悶。其十九：明月何皎皎，照我羅床幃。憂愁不能寐。攬衣起徘徊。客行雖云樂，不如早旋歸。出戶獨彷徨，愁思當(dāng)告誰？引領(lǐng)還入房，淚下沾裳衣。主人公夜不能寐攬衣徘徊出戶彷徨淚下沾衣，都是因為不能還鄉(xiāng)愁思難告。天涯游子異鄉(xiāng)士人，思鄉(xiāng)思親是他們心中永遠難以抹去的愁緒。
 2.思婦懷遠，盼歸
 天涯游子的身后總有一雙盼歸的眼睛，把他們深情凝望。外有游子，內(nèi)一定有思婦。游子思婦本來就是兩位一體的。可以說，《古詩十九首》的大多數(shù)詩篇都是以思婦為主人公的。其一、其二、其五、其八、其九、其十、十六、十七、十八等九首詩作都以思婦作為表現(xiàn)對象。
 其一：行行重行行，與君生別離。相去萬余里，各在天一涯；道路阻且長，會面安可知！  
胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝。相去日已遠，衣帶日已緩。浮云蔽白日，游子不顧返。思君令人老，歲月忽已晚。棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯！詩寫妻子對遠行丈夫的思念與哀怨。其二《青青河畔草》中“蕩子行不歸，空床難獨守”句，思婦渴望遠人回歸，孤獨寂寞的愁思哀怨躍然紙上。其八《冉冉孤竹生》中“千里遠結(jié)婚，悠悠隔山陂。思君令人老，軒車何來遲”句寫新婚妻子對遠行丈夫的無窮思念。其九《庭中有奇樹》句“攀條折其榮，將以遺所思。馨香盈懷袖，路遠莫致之”句寫思婦欲折花相贈遠人，路遠難致，平添哀愁。其十《迢迢牽牛星》借牛郎織女隔河相望不得相會的神話故事，寫思婦的幽怨之情，更為傳神。因孤獨而思念，因思念不得而哀怨，是思婦共同的心理。有的思婦因思念不得而懷疑丈夫是否另有所歡，《凜凜歲云暮》中“錦衾遺洛浦，同袍與我違”。有的思婦雖因離生怨卻忠貞不二。如《孟冬寒氣至》句“客從遠方來，遺我一書札。 上言長相思，下言久離別。置書懷袖中，三歲字不滅。一心抱區(qū)區(qū)，懼君不識察”。有的思婦很幸運，她接到遠人捎來的絲綢，即驚喜又感動，并祝愿他們的愛情牢不可分。如第十八首就是唯一的思念還有一點亮色的作品。
反映士人的精神危機
追求功名熱衷富貴
 功名利祿是許多人畢生的追求，東漢末期的士人們在當(dāng)時的教育制度和選官制度的指引下，紛紛走出家鄉(xiāng)，游學(xué)游宦，博取功名。其十一：回車駕言邁，悠悠涉長道。四顧何茫茫，東風(fēng)搖百草。所遇無故物，焉得不速老？盛衰各有時，立身苦不早。人生非金石，豈能長壽考？奄忽隨物化，榮名以為寶。這首詩寫出游所見，詠嘆生命短促，認(rèn)為生命會隨物而化，只有榮譽和美名是最可寶貴的，并且要趁早有所建樹。其四:今日良宴會，歡樂難具陳。 彈箏奮逸響，新聲妙入神。令德唱高言，識曲聽其真.齊心同所愿，含意俱未申。人生寄一世，奄忽若飆塵。何不策高足，先踞要路津？無為守窮賤，轗軻長苦辛。在歡樂的宴會上，作者感慨萬分，人生短暫，何不策馬快跑，占據(jù)險要的官位，不要長守貧賤一生辛苦坎坷。
人生不平人情冷暖
 士人們追求功名的道路是崎嶇不平的，許多士人倍感生活的失意�！豆旁娛�九首》其七《明月皎夜光》寫一位失意的文人，在生活上受到冷遇，從而發(fā)出人情冷暖、世態(tài)炎涼的感慨。“昔我同門友，高舉振六翮。不念攜手好，棄我如遺跡。”，往日的同門好友飛黃騰達，卻不肯出手援助，毫不顧念昔日同窗之誼，絕情地棄之而去。詩人無奈地感嘆“良無盤石固，虛名復(fù)何益”，舊友之情并不堅固，徒有朋友虛名又有什么用呢？
追求解脫渴望自由
 游學(xué)求仕的道路是坎坷的，在外奔波的生活是辛酸的，有些士人們就產(chǎn)生了對生活的厭倦，甚至想擺脫這種無奈的生活�！豆旁娛�九首》其五《西北有高樓》從聽歌者 的角度，寫一位思婦的哀怨�！安幌Ц枵呖�，但傷知音稀。愿為雙鴻鵠，奮翅起高飛”，悲傷的歌者無人理解，一彈三嘆，聽歌者希望她有一天能奮翅高飛，擺脫高樓幽閉的處境，過自由自在的生活。思婦哀怨的情懷是士人真實生活的寫照，聽歌者擺脫束縛追求自由的希望又何嘗不是士人真實思想的寫照呢？
人生短暫，及時行樂
 東漢末年雖有察舉選官的制度，也有各級各類學(xué)校，給士人的上進指出了道路，但是，世族豪門已經(jīng)嚴(yán)重阻塞了士人們的仕進之路。士人階層的懷才不遇，傷時失志，就成為一種普遍的情緒。《古詩十九首》中其三、十一、十二、十三、十五等五首就集中反映士人們?nèi)松�短暫及時行樂的思想�！肚嗲嗔晟习亍贰叭松�天地間，忽如遠行客。斗酒相娛樂，聊厚不為薄。驅(qū)車策駑馬，游戲宛與洛”，寫士人感嘆人生短暫游樂不止的生活，但“極宴娛心意，戚戚何所迫”，表面說盡情歡樂何必憂慮，可是內(nèi)心的憂愁已和盤托出。《回車駕言邁》感嘆“人生非金石，豈能長壽考。奄忽隨物化，榮名以為寶”，《東城高且長》感慨“四時更變化，歲暮一何速”“滌蕩放情志，何為自結(jié)束”，《驅(qū)車上東門》更是鼓吹“人生忽如寄，壽無金石固”“不如飲美酒，被服紈與素”，《生年不滿百》宣揚“生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長，何不秉燭游？為了當(dāng)及時，何能待來茲”。殘酷的現(xiàn)實使得士人們心灰意冷，積極地求仕變成了消極地避世，甚至游戲人生。
 西漢至東漢近四百年的大一統(tǒng)局面到東漢桓靈之際，已經(jīng)進入了衰亡期。外戚宦官專權(quán)，世族勢力橫行，下層百姓生活困頓，讀書人沒有出路。統(tǒng)治最殘酷，社會最黑暗，也預(yù)示著一個統(tǒng)治集團的衰亡�！豆旁娛�九首》的作品正是失意士人在社會大動亂前夕，內(nèi)心要求和現(xiàn)實生活相矛盾的嘆息，是這一階段社會現(xiàn)實的真實反映，是一曲東漢將亡的哀歌。時隔不久，黃巾農(nóng)民起義爆發(fā)，三國紛爭，天下由治而亂。
 三．藝術(shù)成就
 1.抒情真摯質(zhì)樸
 詩是抒發(fā)人的思想感情的，是人的心靈世界的呈現(xiàn)，這是詩歌的本質(zhì)特征。
 《古詩十九首》繼承了《詩經(jīng)》善用比興的傳統(tǒng)，吸取了《楚辭》的營養(yǎng)，抒情真摯質(zhì)樸。常見的情形是寓情于景、融情入景，真正達到情景交融的境界�！豆旁娛�九首》中有不少自然景物和環(huán)境的描寫，一般是前半寫景，后半抒情。景物和環(huán)境的描寫是主人公主觀心情的烘托與渲染。譬如《驅(qū)車上東門》：
 驅(qū)車上東門，遙望郭北墓。白楊何蕭蕭，松柏夾廣路。下有陳死人，杳杳即長暮。潛寐黃泉下，千載永不寤。浩浩陰陽移，年命如朝露。人生忽如寄，壽無金石固。萬歲更相送，圣賢莫能度。服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素。
 詩中選取墓地和死人，配以蕭蕭的白楊、夾路的松柏和地下的黃泉，構(gòu)成冥暗孤寂的氛圍，由死人的寂寞寫到人生的短暫，上升到生命現(xiàn)象的唯物透視，歸結(jié)于及時享樂的無奈選擇，顯示出沉郁中的豁達。與《驅(qū)車上東門》相近的《去者日以疏》也以墓地、白楊和松柏為景，不寫死人，免去對人生的思考；寫“犁為田”、“摧為薪”、“多悲風(fēng)”，突出時序的推移，滄桑的變故，以烘托思?xì)w故里的情思。客觀景物與主觀情感相融合，景物便成表達感情的意象。
 《古詩十九首》另一種常見的抒情方式是寓情于物，借助某一特定的物件，引發(fā)一段悠悠的情思。譬如《冉冉孤生竹》：
 冉冉孤生竹，結(jié)根泰山阿。與君為新婚，菟絲附女蘿。菟絲生有時，夫婦會有宜。千里遠結(jié)婚，悠悠隔山陂。思君令人老，軒車何來遲？傷彼蕙蘭花，含英揚光輝。過時而不采，將隨秋草萎。君亮執(zhí)高節(jié)，賤妾亦何為！
 此詩寫一女子新婚久別的怨情。先以孤竹自比，喻出嫁前依靠父母；次以菟絲女蘿比夫妻，喻柔弱者彼此相附；又新婚遠別，無依無靠；后以慧蘭相比，以喻青春將逝。孤竹、菟絲、女蘿、惠蘭等意象并不構(gòu)成完整的意境，但各有寓意，是寓情于物。《涉江采芙蓉》寫游子思婦，以芙蓉、芳草起興，引起對家鄉(xiāng)愛妻的思念；《庭中有奇樹》作女子思夫，全篇不離奇樹香花，結(jié)尾卻說奇樹香花并不足貴，只是分別已久，借此聊寄情思。這都是寓情于物的寫法。
 寓情于景寓情于物，情與景相生，情與物相伴，情感的抒發(fā)即真摯又深沉。
 2.語言淺近自然
 《古詩十九首》的作者多是下層的失意文人，他們的根深扎在民間的土壤里。他們能用接近民間俗語的語言來表述自己的所見所聞所思所感，《古詩十九首》的語言大多淺近自然通俗易懂。《行行重行行》敘述自己與丈夫相距遙遠相會無期，用了三句話，“行行重行行，于君生別離。相去萬余里，各在天一涯。道路阻且長，會面安可知”如話家常，悲怨而又無奈。其十《迢迢牽牛星》：
 迢迢牽牛星，皎皎河漢女。 纖纖擢素手，札札弄機杼。 終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復(fù)幾許？盈盈一水間，脈脈不得語。
 寫牛郎織女隔河相望卻不得相會，用迢迢皎皎纖纖札札四個疊音詞，擢、弄兩個動詞，形象自然地寫出了織女終日織布苦苦期盼的情形，即有遼闊的天河作為背景，又有札札的織布機聲，織女長久地等待被定格在這一特定的意象之中。盈盈一水間，脈脈不得語，又將牛女無限的幽怨定格在水清且淺的天河之上。幽怨的感情溫婉深沉，但表述這種感情的語言卻并不復(fù)雜，而是明白暢曉易讀易記。
 3.結(jié)構(gòu)工整細(xì)致
 詩言志，抒情達意是詩歌的本質(zhì)特征。抒情達意需要一定的形式，這種形式就是詩歌的結(jié)構(gòu)�！豆旁娛�九首》固定了每句五字的形式，每首最長的有20句，最短的有8句。統(tǒng)計如下：20句2首，18句1首，16句5首，14句2首，10句7首，8句2首�！豆旁娛�九首》的作者來自民間，有生活基礎(chǔ)，也有較高的文化素養(yǎng)。他們將民歌民謠加以改造，固定了五言詩的語言形式，使其更易于傳唱。
 
 《古詩十九首》雖然數(shù)量不多，但在抒情語言結(jié)構(gòu)方面對后世詩歌創(chuàng)作的影響很大。魏晉時的擬詠懷詩、唐宋的近體五言絕句五言律詩，均受到了它的影響，而且五言和七言一道，成為中國后世詩歌的主要語言形式，雄踞中國詩壇已近兩千年�！豆旁娛�九首》是我國文學(xué)史上早期文人五言詩的典范，為五言新詩體的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。劉勰稱贊它為“五言之冠冕”，確實如此。
 《古詩十九首》的內(nèi)容真實反映了東漢末年的社會現(xiàn)實和文士的精神矛盾，是一曲末世的哀歌，作為早期文人五言詩的典范，為后世詩體發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，堪稱“五言之冠冕”。