關于晏幾道“夢”詞與他矛盾的情感世界學習心得

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晏幾道（1038——1110年）字叔原，號小山，北宋宰相晏殊的第七子，為北宋著名的詞人。小山擅長填詞，其詞“秀氣勝韻，得之天然”，別具一格， “可追逼花間”。他詞中出現了大量的“夢”，既是他個人生活的一部分，又與他的詞創作有著密切的關系。因為有了夢，晏幾道的生活從現實的世界延伸到了潛意識的空間。本文通過“夢”來透視宋代社會背景文化狀況對晏幾道所造成的影響，折射出他身處那一時代的獨特情感世界。
一、“夢”詞之意象——情感的宣泄
在晏幾道詞中，“夢”是一個重要的意象：“夢后樓臺高鎖，酒醒簾幕低垂”（晏《臨江仙·夢后樓臺高鎖》），“今宵剩把銀釭照，猶恐相逢是夢中”（晏《鷓鴣天·彩袖殷勤捧玉鐘）》，含“夢”的詞句屢見不鮮。
夢是一種潛意識的活動，描寫夢是對人心理層次的表現，能揭示人物最隱蔽的心理狀態，充分展示人物的精神面貌。弗洛伊德在《夢的解析》中談到夢境的生成時，也明確指出“夢，它不是空穴來風、不是毫無意義的、不是荒謬的、也不是一部分意識昏睡，而只有少部分乍睡少醒的產物。它完全是有意義的精神現象。實際上，是一種愿望的達成。它可以算作是一種清醒狀態精神活動的延續。它是由高度錯綜復雜的智慧活動所產生的。”晏幾道的詞執著于夢境的描寫，熱衷于夢境的塑造，就是因為他自始至終都在編織著屬于自己繽紛多彩的夢。
在他的筆下，“夢”帶上了詞人的主觀情感，成為這種情感的負載體，構成詞的一個意象。“晏幾道是一個沉溺在睡夢中的詞人。”在他的詞中，“夢” 詞內容題材十分狹窄，除極少數作品具有某種社會歷史內容外，其余大部分作品未離開戀情相思與別愁離恨范圍，比較集中于男女交往中的悲歡離合之事。
詞，“依絲竹而歌之，所以娛賓遣興”（陳世修《<陽春集> 序》），目的是愉悅賓客。晏幾道作詞不僅是為了愉悅賓客，更重要的是在作詞過程中可以宣泄出內心壓抑的情感，使其感情世界得到一定的緩解。
從晏幾道的“夢”詞中所呈現出的是一個獨特的自我獨語世界。他這種獨語，譬如一種內心的表白，向讀者表現出一個與周圍世界遠離、脫節、封閉的空間，實質就是一個心理時空因精神的內斂而格外明顯的自我心靈世界。在這樣的一個內心世界中，面對著如幻、如電、如夢的人生 “悲歡離合之事”，“光陰之易遷”，“境緣之無實”等，他的人生呈現出了一種矛盾性。這種矛盾性體現在生活的需求與滿足、理想追求與現實虛無之間的矛盾。
二、“夢”詞之矛盾——情感意識與理性意識的兩難選擇
晏幾道情感的矛盾是由于他獨特的自我個性造成的。他孤傲自負，堅持“不作一新進士語”，所以其仕途之路必然是行進艱難，遭遇坎坷；他又“疏于顧忌”，特立獨行，敢于追求與當時的社會倫理道德相違背的個性和愛情，所以其人必然遭到人們責難。晏幾道這種個性帶給他的便是生活的壓抑，讓他內心世界陷入了無法掙脫的兩難矛盾之中。
晏幾道是一個多愁善感的人，在選擇時往往是他的感情本身起著決定性的作用。從他的詞中反映出來他的人生選擇無不是由感而選，由發而擇。他對“夢”的選擇，集中于對過去生活的回憶，對歌女愛情義無反顧的守護。這是他矛盾的情感世界的反映，也是時代的社會政治、文化、狀況在他心靈上的投影。正是現實世界中有太多的缺憾和痛苦，才使他放棄了現實生活，逃向夢的世界尋求安慰和解脫。
從他以離別相思、憶舊懷人為內容的“夢”詞來看他人生之有限與無限、擁有與失去的情感選擇。在晏幾道的這些“夢”詞中，歌妓是詞中的主角，晏幾道與沈十二廉叔、陳十君寵家的“蓮、鴻、蘋、云”眾人，一起度過了一段一段讓他癡迷不已的生活。然而，好景不長，當日歡聚的時光早已不再。他的生活出現了這樣的變故，引起了他對人生“悲歡離合之事”的今與昔、盛與衰有了強烈且深刻的體驗。晏幾道就是從這樣一個得意歡意的極點轉向了另一個失落的極。這在他的許多詞中都有所反映，如《臨江仙》：
淡水三年歡意，危弦幾夜離情。曉霜紅葉舞歸程。客情今古道，秋夢短長亭。
綠酒尊前清淚，陽關疊里離聲。少陵詩思舊才名。云鴻相約處，煙霧九重城。
此詞寫秋日離別之情，從內容上看，當是遣散“蓮、鴻、蘋、云”諸歌女時之作。上闋開頭兩句，總述眼前的“離情”沖淡了以往的“歡意”。接下的“曉霜紅葉”著筆于“舞”字，寫出秋風動態，用以點染“歸程”中的離別之情。下面，由“歸程”自然引出了“今古道”、“短長亭”，以“秋夢”一筆，把離情別緒推向了更為深沉的情感漩渦之中。下闋，從送別之場面寫到離別之后不堪承受的離別悲苦，縱使有“詩思”、“才名”，也難表述于萬一，縱有與“云鴻”重逢之約，也無奈煙霧之中不見九重城闕，渺渺茫茫，音訊難以尋知也。人生的悲歡離合，如夢如幻，讓人無法左右。
類似上面所分析的詞，即是在反映“眼中前事分明，可憐如夢難憑”的夢詞中，詞人縱然知道 “蝶夢難憑”，但面對當年繁華已謝而今去者杳無音信的現實，這種由兩極對比反差而形成痛苦的生活，迫使詞人不得不苦苦地去選擇虛幻的夢境，從而求得片時的歡愉。 “莫道后期難定，夢魂猶有相逢。”（《阮郎歸·舊香殘粉似當初》）尋夢與對好夢的思索與回味，這是對夢后惆悵情緒的慰藉，真實而深刻地反映了詞人離思的苦況。詞人對這種自我欺騙與麻醉的抒寫，遮掩著其心底無限的傷痛。人總是活在當下，而晏幾道卻執著的沉溺在虛幻的夢境中，這說明他的人生已走向了一個極端——通過對夢境營造，他遠離了士大夫，走進了“蓮、鴻、蘋、云”等歌女的異性世界。
晏幾道迷戀于夢境，依戀于歌女的異性世界，眷戀于與歌女的過去生活，這說明了他是一位多情又深情的人。下面，再從晏幾道描寫歌女戀情的“夢”詞看其人生理想之追求與放棄、愿望與現實的情感選擇。
對愛情的追求，是晏幾道人生追求的重要一部分，他幾乎付出了所有情感于愛情。在晏幾道的“夢”詞中，與歌女“蓮、鴻、蘋、云”的戀情，所表現出來的他是用情真摯、執著的，甚至到了“人百負之而不恨”的癡情地步。
晏幾道在詞中所表現出來的情，是天真，憨厚的，也是真誠，癡絕的。然而，他孜孜不倦地追求的愛情，卻是有著先天的缺陷的，是一種不可能圓滿的愛情。在宋代，文人士大夫的戀妓之風是很盛行。與同時代的普通婦女相比，歌女不僅有較為出色的容貌，而且有較高的文學藝術修養，甚至其中不乏精通琴棋書畫的佼佼者，并不專以姿色事人。這是文人與歌兒妓女相戀的一個重要條件。但文人與妓女的愛情在當時的社會環境中又是短暫易逝的，由于受到各方面的壓力，其結果大多數以悲劇告終。
隨著宋代商品經濟的發展與市民階級力量的壯大，人們開始覺醒，對個性和自由都有了十分強烈地追求。但與此同時，來自封建社會制度的約束與壓迫，也使青年男女的個性、自由、情欲等方面都受到了很大程度的壓制。首先是由于宋代理學興盛，上位者盡管自己縱情聲色，卻要禁止下屬狎妓。在未授官時與妓女關系密切的文人士大夫，一經授官就不能再繼續保持原來的關系。而對無官職的文人來說，與妓女結合也是不可能的。一是大部分文人無力供養。二是正統的文人家庭也絕不會接納風塵女子。因此，對于像晏幾道這樣的文人，在追求個體獨立發展，追求個體愛情的時候，必然會受到宋代封建這種社會道德觀念壓制，歸根到底，個性的追求，情欲，愿望，往往是與社會有沖突的。同樣，文人士大夫與歌兒妓女的戀情之所以不被人們接納，就是因為此舉乃是當時的社會道德不能容忍的。
對于晏幾道來說，他所追求的愛情處于這樣的環境中，必然逃不過被社會扼殺的命運。面對著這樣短暫易逝的愛情，這種沒有結果的愛情，晏幾道的執著追求，在現實中是不可能實現的，其理想與愿望，必然是以破滅告終，只有在選擇的虛幻的“夢境”中才得以延續。

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