《西游記》中的豬八戒

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豬八戒是《西游記》中塑造的典型形象之一，是唐僧西天取經不可或缺的人物。作者在塑造這一人物形象時，運用了神話似的浪漫主義創作手法，構成其豬面人身的荒誕性。但同時又賦予了他更多人性，使之成為豬神人“三位一體”的整合形象，從而揭示了人的心路歷程和深廣的社會歷史蘊含。這便是豬八戒形象的真實之所在。近年來，豬八戒這一人物形象的分析、評論，也是眾說紛紜，莫衷一是。真實是文學的生命，人物形象也必然要求是真實的。那么，豬八戒形象的真實性在哪里呢？以張翼為代表的評論家從階級的角度出發，把豬八戒當作落后農民的形象加以批判，而且在建國后很長一段時間里，豬八戒都沒能掙脫這頂“帽子”。隨著階級觀念的淡化，文學逐漸擺脫政治的束縛，打破了階級分析獨霸文壇的局面。盡管如此，豬八戒作為正面角色并未贏得應有的尊敬，相反，他得到的只是不斷的捉弄和嘲諷，甚至是完全的否定。如山東淄博師范學校李榮昌、蔡相宗在《體真如轉落塵，合和四相復修身??試論〈西游記〉的主要精神》一文中說：“八戒幾乎是一切惡德的代表，除了食色睡外，還膽怯無能，吹牛撒謊，愚昧輕信，自私自利，貪名圖利，挑撥離間，公報私仇等。”還認為“惹事生非的是八戒，消災解難、搬兵求援的是悟空。”這些說法雖有一定的道理，但也難免有不妥之處。要把握豬八戒形象的真實性，就必須公正客觀的、多方面的、深層次的分析研究。豬八戒形象的多樣、豐富與完整《西游記》中的豬八戒是豬、神、人“三位一體”的整合形象，這三個方面使豬八戒形象因多樣而顯得豐富；因統一而顯得完整。也因豐富、完整而顯得真實。“三位一體”是說在豬八戒的身上既有“豬”的某些特點，也體現著“神”的某些特征，還包含了“人”的諸多性格，這三者相互依存，相互矛盾，辨證的統一于豬八戒的形象之中，使之成為一個不可分割的整體。一、從豬八戒身上可以看到“豬”的某些形象特征首先，表現在外在形象上，作者就給豬八戒畫了一副豬的臉譜：相貌奇丑，面目可憎。提起《西游記》中豬八戒，人們總是將他與“好吃懶做、自私自利”，“損人利己、見利忘義”等不好聽的詞匯聯系在一起。的確，豬八戒也干過“搬起石頭砸自己腳”的事情。在“豬八戒吃西瓜”這一情節中他的這一特點表現得最為突出。你看他為了自己的利益（口渴），總是在一次次地原諒自己的貪婪（先后吃了悟空、沙僧、唐僧的西瓜），最后掉進自己設置的陷阱里。（在一個個西瓜皮上摔跟斗）但在為師父西去取經的曲折道路上，雖然沒有悟空神通廣大的超常本領，卻也立下了不少戰功。你看他在智取芭蕉扇、四探無底洞、大戰盤絲洞中，真是悟空斗魔降妖的好幫手。豬八戒，是吳老先生筆下的一個戲劇性人物，雖然有著許多的缺點，而我們一點兒也不覺得他的丑陋和厭惡。相反地，在他的這些缺點背后，透露出來的憨厚老實富有人情味的一面，卻給我們留下了深刻的印象。正如林語堂先生所說他是一個“充滿人欲的藝術形象”。豬八戒，讓我們覺得可親又可愛。一、豬八戒身上“豬”的某些形象特征。　　(一)從豬八戒的胎記長喙大耳說起　　堂堂天蓬元帥落下這么一種胎記，怎不叫人難堪！好在長喙大耳；不像獐頭鼠目，前者令人感到呆頭呆腦，后者令人感到心術不正，呆頭呆腦有憨的一面，而憨在我國民俗中則被認為是種不錯的品格。它成了作者筆端豬八戒性格的基本點，而這也是人們喜愛這個人物的根本原因。　　然而，這一胎記給豬八戒帶來的后果又是那么嚴重！老高家明知他“耕田耙地，不用牛具，收割田禾，不用刀杖。昏去明來，其實也好。”還是定要悔婚，不就因為他“后來就做一個長嘴大耳朵的呆子，……頭臉就象個豬的模樣”嗎？西梁女國的太師所以謝絕他的自薦而不肯去替他和女王做紅媒，不就因為他“卷臟蓮蓬吊搭嘴，耳如蒲扇顯金睛”嗎？孫悟空從來不拿沙和尚取樂，而總拿他老豬開心，不就因為他“嘴長毛短半脂膘，圓頭大耳似芭蕉”嗎？最偏憐他的，莫過于唐僧，而唐僧也是認為“他兩個耳朵蓋著眼，愚拙之人也”。正因為那“碓挺嘴，蒲扇耳朵”給他老豬帶來的是一次又一次的難堪，而他老豬又曾經是個闊得可以的天蓬元帥，所以“呆子”二字雖非惡謚，在他卻特別忌諱，于是，使總想一顯自己的聰明，有用，不呆，喜戲也就由此開演了。　　面對孫悟空的使促狹，豬八戒求得心理平衡的辦法有三：一是咒罵．“闖禍的潑猴子，無知的弼馬溫！”罵弼馬溫“無知”，當然也就意味著他老豬的高明。二是編謊。“此間編造停當，哄那弼馬溫去。”卻不知孫悟空變做個蟭蟟蟲，就釘在他耳后面。三是以詀言詀語施報復，攛掇唐僧念緊箍兒咒。“你只念念那活兒，管他還你一個活人。”那長老信邪風，果然念了起來。豬八戒在孫悟空面前編謊雖次次輸，而在唐僧面前編謊卻把把贏。其所以會次次輸，就在于他自以為聰明，而所編的謊卻淺露得只能瞞過他自己。其所以會把把贏，就在于他兩個耳朵蓋著眼，至愚拙得令人不相信他會編什么謊。二者是相輔相成的。　　面對唐僧的儀表，豬八戒自嘆不如。于是便和他比干活，以獲得心理的平衡。比如第二十三回，他就曾這么和變作婦人的菩薩說：“娘，你上復令愛，不要這多揀漢。想我那唐僧，人才雖俊，其實不中用……我雖人物丑，勤緊有些功。若言千頃地，不用使牛耕。只消一頓鈀，布種及時生。沒雨能求雨，無風會喚風。房舍若嫌矮，起上二三層。地下不掃掃一掃，陰溝不通通一通。家長里短諸般事，踢天弄井我皆能”。這一點不假，他在高老莊當姑爺時便是如此。好勞動是可以引為驕傲和自豪的，但是，他卻忘了人家是在選女婿，不是在招長工！面對妖魔，豬八戒也總好賣弄小聰明。或自以為機敏善應變，而把妖魔當作呆子。甚至接過獅駝王的話頭“這廝沒用”，說：“大王，沒用的放出去，尋那有用的捉來罷。”結果還是被四馬攢蹄捆住，扛扛抬抬，拋入池塘里浸著。或一遇勁敵便溜之大吉，還沾沾自喜以為是個識時務的人。甚至沒輕沒重，作弄沙和尚：“你且上前來與他斗著，讓老豬出恭來。”說罷，一頭鉆進蒿草薜蘿里，再也不敢露面，致使沙和尚成為黃袍怪的階下囚。或一見被孫悟空打敗的妖怪便抖擻神威，恍若天下英雄舍我其誰歟！最典型的例子是過朱紫國時，孫悟空按落云頭，將妖精捽在金鑾前，他跑上去，就筑了一鈀道：“此是老豬之功！　　然而，豬八戒的見識也有為孫悟空和唐僧與沙和尚所不及的地方，那就是他從生活中積累的經驗。第三十九回，文殊菩薩的坐騎青毛獅子變作唐僧一般模樣，兩個手攙手立在金鑾殿前，弄得孫悟空的火眼金睛也難分真假。豬八戒笑道：“哥啊，說我呆，你比我又呆哩！師父既不認得，何勞費力？你且忍些頭疼，叫我師父念念那話兒，我與沙僧各攙一個聽著。若不會念的，必是妖怪，有何難也？”這主意更餿，卻最管用。第四十七回，路阻通天河，不知河水深淺，又是豬八戒出了個好主意，說是“尋一個鵝卵石，拋在當中。若是不濺起水泡來，是淺；若是骨都都沉下有聲，是深。”第四十八回，靈感大工使妖法一夜之間把通天河凍結成冰，唐僧想趁冰過河，不知冰的厚薄，還是豬八戒的主意正，道是“等我舉針把筑他一下。假若筑破，就是冰薄，且不敢行；若筑不動，便是冰厚，如何不行行？” 　　農民主要是靠經驗認識世界，豬八戒特別善于認死理，處處表現出一種阿Q式的經驗主義，最足以說明他是個農民典型。所以，卵二姐將一洞的家當留給他都被他吃光，因為他不懂經營，老高家的土地到他手里卻成了生材之道，但為他會耕田耙地，種麥插秧。所以，他的武器九齒釘鈀也是古代十八般兵器中見所未見的，難怪孫悟空要問：“你這鈀可是與高老家做園工筑地種菜的？”難怪沙和尚要說：“看你那個銹釘鈀，只好鋤田與筑菜！”確實，那柄九齒釘鈀簡直像魁星手中的，令人一看便知道人物的職業。正因如此，所以豬八戒的狡黠是農夫的狡黠。其為人也，小黠而大憨。因而“呆子”也就成了孫悟空對他的謔稱和昵稱。　　要而言之，好耍小心眼，或阿Q式的掩蓋自己的缺失，自尊自大，自欺自慰，或在尊者面前進些詀言詀語，讓自己的對手吃點苦頭，或阿Q式的投機取巧，面對強者退縮，面對弱者逞能，凡此，無非想占點小便宜，滿足點虛榮心，這是蕓蕓眾生的弱點，也是豬八戒的特點之一。但蕓蕓眾生中有這一弱點者卻未必都像豬八戒那樣憨直，而這也就是這個人物雖云狡黠卻頗令人喜愛的基本原因。　　(二)從豬八戒的胎記貪吃貪睡說起　　貪吃貪睡的豬，是叫農民喜歡的，因為它長瞟。這會通過“通感”作用，作用于人們的審美心理。　　其所以說貪吃是豬八戒的胎記，一則由于他吃相之蠢，不論食物的好壞和軟硬，都一個勁兒地吞，從來不嚼一嚼，品一品，誚言“豬八戒吃人參果”便是由此而來的。二則由于他食腸如壑，飯量大得驚人，堪稱古今無雙，高太公要悔婚的原因之一，就是嫌他“一頓要吃三五斗米飯；早間點心，也得百十個燒餅才夠”。當了和尚，就更能吃了。將他的饞相描繪得最淋漓盡致的，是第九十六回“寇員外喜待高僧”那場戲。迎賓宴上，“你看那上湯的上湯，添飯的添飯。一往一來，真如流星趕月．這豬八戒一口一碗，就是風卷殘云。”送行席上，只見那“長老在上舉箸，念《揭齋經》。八戒慌了，拿過添飯來，一口一碗，又丟夠有五六碗，把那饅頭、錈兒、餅子、燒果、沒好沒歹的，滿滿籠了兩袖，才跟師又起身。”這種貪吃，與他的尊容聯系起來，只能教人忍俊不禁而不會令人厭惡。然而最值得注意的還是，能填飽肚子，簡直成了豬八戒的人生目標，哪里能吃飽飯，那里就是他的西天佛國。將他的這一心理描繪得最活龍活現的，是第八十八回他與孫悟空斗嘴那場戲。老豬是這么埋怨老孫的：“也夠了！也夠了！常照顧我捆，照顧我吊，照顧我煮，照顧我蒸！今在鳳仙郡施了恩惠與萬萬之人，就該住上半年，帶挈我吃幾頓自在飽飯，卻只管催趲行路！”豬八戒一路上“怎么只思量擄嘴”呢？道理很簡單：他當了和尚后“長忍半肚饑”，“且到人家化些齋吃，有力氣，好挑行李。”這不正是生活中忍饑挨餓的勞動者固有心態嗎？幾曾見他們吃飯不是狼吞虎咽而講“割不正不食”的？只要能填飽肚子，什么臟活累活都愿干。鼓勵幾句，就阿Q式的，干得更歡，甚至可以去拱開千年稀柿衕。　　這是在笑老豬他貪嘴嗎？不，這是作者在以喜劇的形式滿懷同情為勤勞而忍饑挨餓的農民寫心！正因為豬八戒一路挑著行李而又長忍半肚饑，所以偶而吃頓飽飯也就成了他的最大生活享受了。　　其所以說貪睡是豬八戒的股記，是由于他睡覺不擇地方。大青石上他睡得香，荊葛叢中也成眠，假若能在亂草堆里拱個豬渾塘，那簡直就是他的席夢思。這種貪睡，與他的尊容聯系起來，不會令人生嗔，只會引人發笑。然而最值得注意的還是，豬要吃飽了才睡，豬八戒卻不然。睡對他來說，比吃還重要。平素他從不承認自己的丑，好以“耐看”自詡，只有息于樹下，孫悟空讓他去化齋時，他才不只承認而且渲染自己如何丑得嚇人，長喙大耳不宜于去拋頭露面。甚至說什么“他這西方路上，不識我是取經的和尚，只道是那山里走出來的一個半壯不壯的健豬，伙上許多人，叉把掃帚，把老豬圍倒，拿家去宰了，腌著過年，這個卻不就遭瘟了”，其目的無非是想找個地方多打個瞌睡而已。因而，當他夜間睡覺的時候，縱然唐僧叫他，他也是要光火的。如第三十七回“鬼王夜謁唐三藏”，三藏驚醒，驚得忙叫：“徒弟！徒弟！”老豬他醒來道：“什么‘土地土地’？——當時我做好漢，專一吃人度日，受用腥膻，其實快活；偏你出家，教我們保護你跑路！原說只做和尚，如今拿做奴才，日間挑包袱牽馬，夜間提尿瓶務腳！這早晚不睡，又叫徒弟作甚？”豬八戒的貪睡是由于他的天生懶惰嗎？不，高老莊的表現證明，他是個十分勤謹的人，曾替老丈人家“掃地通溝，搬磚運瓦，筑土打墻，耕田耙地，種麥插秧，創家立業。”世間哪一種人感到能睡一會兒比吃飯還重要，以致腹中雖饑而倒下便入夢鄉呢？恰恰不是“四體不勤，五谷不分”的人，而是成日勞作、得不到應有休息的人。取經四眾中誰最辛勞？是豬八戒。他除了挑行李以外，還是孫悟空蕩妖滅怪的主要幫手。一位海外學者說，“唐僧的簡單行李這挑在他那寬闊的肩膀上簡直就感覺不到什么”；③ 那是由于這位學者缺乏“遠路沒輕擔”的實際體驗，而小說作者卻顯然是根據這一生活體驗來寫豬八戒對唐僧的上述抱怨情緒的。由此可見，書中寫豬八戒的貪睡，實際上也是作者在以喜劇的形式滿懷同情為成日勞作而視睡若渴的農民寫心！正因為豬八戒一路干的是累活重活而卻得不到應有的休息，所以躲懶睡一會兒也就成了他的另一莫大生活享受。　　問題很清楚，吃了睡，睡了吃，貪吃貪睡是豬的特點。“狼吞虎咽”和“倒頭便睡”，是終日勞作而忍饑挨餓和缺睡少眠者的特點。二者雖有相似之點，卻有本質的不同。作者欲狀豬八戒的一路勤謹辛勞而渲染其歇息時的貪吃食睡，從而塑造了這一喜劇形像，這實在是種很高明的現實主義寫法。沒有對生活的經心觀察和真切體驗，是不能有此神來構思的。好逸惡勞，圖飽口福，是蕓蕓眾生的弱點。這就使人們在笑豬八戒的貪吃貪睡時，也在笑自己。而豬八戒的貪吃貪睡是植根于他的勤謹辛勞，并反映了他的天真憨直；蕓蕓眾生中的好逸惡勞、圖飽口福者，卻未必皆是如此。這又使人們在笑他的這一缺點時，越發感到他的可愛可親而不可慶。　　二、豬八戒身上固有的神性。　　“色膽如天叫似雷”是豬八戒的自供狀。作為從母豬胎里帶來的自然屬性，集中體現為他的擇偶不論妍媸，不問年齡，卵二姐亦可，三女待字閨中的婦人也行。作為投錯胎的人的社會屬性，集中體現為他已當和尚，卻魂夢以牽高老莊，并不時付諸言辭，而且動輒想散伙。說來也更令人可憐，他實際上是被老高家攆出來的，而想到的卻是那兒有他心愛的妻子，那兒有他耕種過的土地。因而，高老在也就成為他心中驅之不去的失樂園。這就最清楚不過他說明他理想中的樂園，只不過是“兩坰地一頭牛，老婆孩子熱炕頭”而已。樂園是失去了，可這種小農價值觀念，一路上卻常使他通過兩種欲念表現出來，即所謂“色欲”和“財欲”。說豬八戒“色心來泯”一點也不冤枉他。“四圣試禪心”，他想娶人家的小姐，小姐嫌他丑，他就對岳母說：“娘啊：……你招了我罷。”尸魔化為芳華妙女，他一見“就動了凡心”前去答訕，知道對方是來齋僧的，“滿心歡喜，急抽身，就跑了個豬頭風，報與三藏”。面對西梁國女王的“宮妝巧樣非凡類，誠然王母降瑤池”，他“忍不住口嘴流涎，心頭撞鹿，一時間骨軟筋麻，好便似雪獅子向火，不覺的都化去也。”最惡作劇的，還是當他知道盤絲洞的七個蜘蛛精在洗澡，便非要去“打殺了妖精，再去解放師父”；可一到那里，卻脫了皂錦直授，撲的跳下水去，變做一個鲇魚情，“只在那腿襠里亂鉆”。　　說豬八戒“財貨心重”，一點也不是對他的栽贓。夜宿烏雞國，他一聽孫悟空說妖魔有件寶貝藏在御花園，便覺也不睡，愿意和孫悟空去偷，提出的條件是：降了妖魔，功勞歸孫悟空，寶貝歸他。路過金兜山，他不分好歹潛入妖魔點化的院落，竊得納錦背心穿著晤背，結果，被納錦背心化成的繩索捆住，落入了獨角兕大王手里。觀燈金平府，他聽孫悟空說攝走唐僧的像是犀牛精，便道：“若是犀牛，且拿住他，鋸了角來，倒值好幾兩銀子哩！”行至布金禪寺，他聽唐僧說當年舍衛城太子曾以黃金作磚塊鋪地，請如來到此說法，竟想“也去摸他塊磚兒送人”。離開天竺國，他聽孫悟空說國王要為他們送行，便道：“送行必定有千百兩黃金白銀，我們也好買些人事回去，到我那丈人家，也再會親耍子兒去耶。”最可笑的是他化緣化到點銀子，攢在一起，悄悄求了個銀匠煎成一塊，呈馬鞍型，塞在左耳朵眼兒里藏著作私房，足有四錢五六分重。　　正是這兩種欲念，它使豬八戒一有機會便想能第三次“倒碴門”。“四圣試禪心”，便是明證。當畫餅難以充饑時，便分外想念高老莊。記得他當和尚那天，便與高太公說：“丈人呵，你還好生看待我渾家：只怕我們取不成經時，好來還俗，照舊與你做女婿過活。”西行取經與回高老莊，兩種思想這在他心里是常交戰的。他最怕的不是別的，是“和尚誤了做，老婆誤了娶，兩下里都耽擱”。因而，一遇重大困難便嚷嚷著“各自散伙”。然而光看到這一面還是不夠的。這只是豬八戒思想性格的顯性性格因素；深藏在這顯性性格因素中的，還有與之反差很大的其思想性格的隱性性格因素，假若看不到這一點，也就失去了豬八戒形象。　　誠然，豬八戒是有寡人之疾的。然而，它始終只表現為一種本能，一種意念，又由于他秉性的質樸和憨直，所以成了籬邊的紅杏，實際上他對兩性問題倒是比較認真的，負責的。這可以從兩方面看問題：其一，與雜劇中的豬八戒乘人之危盜人妻女不同，小說中的豬八戒在福陵山做妖怪時在這方面從未為非作歹。他的第一任妻子是卵二姐，這是他第一次“倒碴門”。卵二姐其色如何，從作者的命名可知；可卵二姐死了，他與觀音談起時還是滿懷感情的。他的第二任妻子是高翠蘭，這是他第二次“倒碴門”。高翠蘭年二十優待字閨中，高家愿將此女嫁給一個無根無絆的黑胖漢，則其體貌如何，亦可想而知矣；而老豬他卻以自己的勤謹讓高翠蘭“身上穿的錦、戴的金，四時有花果享用，八節有蔬菜烹煎”：這已不失為模范丈夫。可高太公卻一次接一次請和尚道士“要祛退他”，最后又請來了孫悟空，而老豬他卻不只臨別依依，還思念不已。這就更見其情真意篤了。其三，與雜劇的豬八戒在女兒國猶偷偷和宮女鵉顛鳳倒不同，小說中的豬八戒雖一路“色心未泯”而卻始終沒有破過“色戒”。他的向菩薩化為的婦人求婚，只是種阿Q式的向吳媽下跪；他的變為鲇魚精在蜘蛛腿襠里亂鉆”，只是種阿Q式的占小便宜掐小尼姑一把；他對尸魔化為妙齡女子“動了凡心”，亦只是常見于蕓蕓眾生中的獻獻殷勤而且。況且，假如他識出對方是妖怪，也就不會這么憐香惜玉了，且看他上岸后如何舉耙趕殺蜘蛛精，便是明證。正是基于這兩點，所以我認為。正像將阿Q的破氈帽換為瓜皮帽便失去了阿Q，假若將豬八戒的九齒釘鈀換成匕首或水火棍也就失去了豬八戒。他的寡人之疾，是曠夫的寡人之疾。那道貌岸然而淫心與行為則皆過之的道學先生，其品格是不足以與豬八戒比嚴肅和率真的。　　誠然，每遇到重大的困難，豬八戒就嚷嚷叫沙和尚回流沙河，照舊吃人度日，他仍回高老莊，回爐做女婿。然而，那也始終只表現為一種意念，一種無可奈何的情緒，或出于以為唐僧必死，或出于以為孫悟空已亡，或出于以為唐僧已和妖精成親，取經之事已成泡影，又由于他秉性的質樸和憨直，以及思維方法的極度務實，便脫口而出罷了，實際上他的取經意志是頗為堅定的。這可以從三方面看問題。其一，他是個貪吃的人，而自從觀音菩薩讓“領命歸真，持齋把素，斷絕了五葷三厭，專候那取經人”，縱然在高老莊“倒碴門”時亦從未開齋，可見他的皈依佛門和西行取經還是比較誠心誠意的，只是某些積習一時難改而已。其二，他本人被妖魔捉去，吊他也好，浸他也好，要蒸他也好，要煮他也好，從不倒旗；只要唐僧和孫悟空二人無恙，他就不會有散伙的念頭。一次，孫悟空因唐僧總不聽人說，又被圣嬰大王劫去，不禁說了句意懶心灰的話：“兄弟們，我等自此就該散了。”他接口便說：“正是，趁早散了，各尋頭路，多少是好。那西天路無窮無盡，幾時能到得！”沙和尚卻認為不該“各尋頭路”，那會“壞了自己的德行，惹人恥笑”的。孫悟空問：“八戒，你端的要怎的處？”他說：“我才自失口亂說了幾句，其實也不該散。哥哥，沒及奈何，還信沙弟之言，去尋那妖怪救師父去。”可見到了真正緊要關頭他還是能堅定立場的，則其本心亦明矣！其三，實際上書中對他的取經立場曾作過集中描寫，那就是第三十回和第三十一回，這兩回以濃墨重彩寫出他“六不易”。孫悟空因三打白骨精而被逐回花果山，沙和尚被黃袍老怪捉入碗子山波月洞，唐僧被黃袍老怪點化為猛虎鎖在朝房鐵籠里面，白龍馬為救唐僧而被黃袍老怪打傷了后腿，他雖因自己不是黃袍老怪的對手而動過回高老莊的念頭，但還是聽從了白龍馬的勸說，“撐起兩個耳朵，好便似風蓬一般”地踏著云急匆匆去花果山請孫悟空：一不易。　　平素他與孫悟空就“有些不睦”，孫悟空此次被逐回花果山又正是他在唐僧面前三進“詀言詀語”的結果，因而是冒著挨幾下“哭喪棒”的危險戰戰兢兢去請孫悟空的：二不易。孫悟空識出了他說的“師父想你，著我來請你”是謊言，定要與他游一游花果山，游完山又邀他進水簾洞用膳，他一則說：“哥啊，這個所在路遠，恐師父盼望去遲，我不耍子了。”二則說：“哥哥，師父在那里盼望我和你哩。望你和我早早兒去罷。”三則說：“多感老兄盛意。奈何師父久等，不勞進洞罷。”他恐怕誤了救唐僧而心急火燎如此：三不易。孫悟空見他還不吐真情，便讓他上復唐僧：“既趕退了，再莫想我。”他下了山邊走邊罵道：“這個猴子，不做和尚，倒做妖怪。”這就寫出了他自己的本心，是不想再做妖怪，而想當個和尚：四不易。孫悟空知道他罵人，命猴子猴孫捉他上山，他一面告以實情，并苦苦哀求：“萬望哥哥念‘一日為師，終身為父’之情，千萬救他一救！”一面又耍了個小聰明：“請將不如激將，等我激他一激。”他為了救唐僧而幾乎施出了全身的解救：五不易。他還非得和孫悟空“攜手駕云”同去，直過了東洋大海才放心：六不易。這“六不易”，充分反映了他取經的意志和立場。正是基于這三點，所以我認為：他的動輒想散伙只是他看不到取經前景時的一種意念，又由于他秉性的質樸憨直而信口亂說，論其取經的意志和立場，倒是頗為堅定的。要知道，作者賦于唐僧取經的目的，是要使“**回轉，皇圖永固”。那平素信誓旦旦要“上報國家，不濟蒼生”而一到真正緊要關頭卻倒了旗鼓的貳臣賊子，其思想品格是不足以與豬八戒同日而語的。　　“色膽如天”，乃豬八戒的胎記。寡人之疾，蕓蕓眾生人皆有之，卻未必人人能像豬八戒那樣可以成為好丈夫。理智上想“正果西天”而感情上卻依戀家室，亦蕓蕓眾生人之常情，但未必個個能像豬八戒那樣終于沒有離開“取經隊伍”。其人可笑處在斯，其人可貴處亦在斯。不同時看到這兩個方而，也就失去了豬八戒形象的審美價值。　　三、豬八戒形象中他的人性　　《西游記》中的豬八戒的思想性格，主要是通過孫悟空對他作弄以及他對孫悟空的反作弄來顯示的。他倆的性格完全相反，而又是天造地設的最佳搭檔。一個身材瘦小，一個體態粗胖；一個懷抱理想，一個沉于世俗；一個見事憑膽識，一個作事靠經驗；一個勇往直前，一個瞻前顧后；一個愛戰勁敵，一個好掃小妖；一個尚名不圖利，一個圖利不尚名；一個情田鞠草，一個色膽如天；一個喝風呵煙，一個食腸如壑；一個機敏詼諧，一個質樸憨直；一個好使促狹，一個好弄狡黠；一個伶牙俐齒，一個笨嘴笨舌；一個以不干贓活累活為尊，一個以長于耕田耙地為榮；一個市民氣質，一個小農心理。《云麓漫鈔》云：“雜扮或曰雜班，又名經兀子，又謂之拔和，即雜劇之后散段也。頃在汴京時，村落野夫，罕得入城，遂撰此端，多是裝為山東河北叟以資笑端。”可見這種市民對農民的捉弄以及農民對市民的反作弄之結對子形式，這在藝術表現中是由來已久的，《西游記》只是對它作了長足發展而已。然而，這一發展卻給這取經小家族帶來時而和睦、時而不睦的氛圍，卻使整個作品的情節洋溢著忍俊不禁的喜劇情趣，從中也就舉重若輕地刻劃了人物性格。其性格的豐富性和幽默性是塞凡提斯筆端的唐吉訶德和桑首形象所難以比擬的。　　作者筆端的這類謔而不虐的喜劇場面，如“八戒巡山”等等，并非皆為揭示作品主題思想之所需，卻是刻劃人物性格所不可缺。不是把構思作品的情節放在第一位，讓人物性格作為情節的附麗，而是把刻劃人物性格放在第一位，讓人物性格去支配作品情節的發展，這是《西游記》對中國長篇小說敘事結構模式的一大突破。作者筆端的豬八戒，特點是“俗”。“俗”得令人可笑，“俗”得令人可愛。這是由于：他外在的種種缺點掩映著他內在的種種優點，而且這種掩映幾乎是對應的。既狡黠而又憨厚，既懶惰而又勤謹，既好色而又情真，既畏難而又堅定，既自私貪小而又不忘大義，這就是我所見到的小說中的豬八戒。缺點是其顯性性格因素，優點是其隱性性格因素，二者反差雖大，卻相輔相成，這就是我所看到的小說作者對這一人物形象的塑造。因而，這不是個“扁形”形象，而是個“圓形”形象。　　尤需注意的是，作者筆端的豬八戒所以能正果西天，職封“凈壇使者”是由于“挑擔有功”。如果說，職封“凈壇使者”意味著豬八戒的圖利不尚名以至于只求吃飽肚子的人生目標的實現，那么，“挑擔有功“四字，它對揭示豬八戒的基本品格則不僅具有畫龍點睛的作用，而且還是種極為細致的現實主義運筆。何以言之？我們知道，《西游記平活》中的朱八戒，是唐僧的三弟子，而從元代取經瓷枕上看，是扛著九齒釘鈀走路，肩上無擔子。《西游記》雜劇中的豬八戒也是唐僧的三弟子，也未言及其挑行李不挑行李問題。可《西游記》中的豬八戒，雖已演化為唐僧的二弟子，卻“行李日逐挑著”。照理，挑行李應是三弟子的任務，而豬八戒卻從未與沙和尚說什么。這實在是種極高超的不寫之寫，它充分顯現了豬八戒的憨厚和勤謹。所以，我說：豬八戒的人生目標是勤謹一生而忍饑挨餓的農民的人生目標；豬八戒的狡黠是農民的小黠而大憨；豬八戒的貪吃貪睡是累極了的長工放下擔子后的口壯身慵。這是一種深刻的現實主義寫法，它反映了作者對生活的觀察是何等的深細入微。　　說遠一點吧，《三國演義》中的諸葛亮和關羽等蜀國英雄人物是“半神半人”，《西游記》中的豬八戒也是如此；但前者儀表是“人”，精神狀態是“神”，而后者卻反是。其缺點既反映了蕓蕓眾生的弱點，其優點也是蕓蕓眾生雖非人皆有之而卻可以做到的。因而當人們笑豬八戒的缺點時，心里卻在笑自己靈魂深處的隱私，卻在笑世人的劣根性，卻在笑人性的弱點，從而于反思中獲得精神境界的升華。只有這么認識這一喜劇形象的審美價值，我認為才算到了位，才算沒有辜負作者的苦心孤詣和創造才能。
四、結論和余論　　綜上所述，從一定意義上說，豬八戒可以看作阿Q的遠祖。
[參考資料]
（1）、李希凡：《“神魔亦有人情，精魅亦通世故”談〈西游記〉的現實性》，見《中國古代、近代文學研究》1986年6??10月。
（2）、蔣孔陽：《形象與典型》，百花文藝出版社1980年版，第四頁。
（3）劉勰：《文心雕龍•比興》，見《中國歷代文論選》第一冊，上海古籍出版社1979年版，第71頁。
（4）黑格爾：《美學》第一卷，商務印書館1979年版，第142??143頁。
（5）任蒙：《浪漫主義的藝術風格現實主義的批判精神??論〈西游記〉的雙重價值兼述幾個有爭議的論點》，見《國際關系學院學報》，1994年第四期第49??56頁。
（6）狄德羅：《論戲劇藝術》，《文藝理論譯叢》1958年第一期第145頁。
（7）曾慶元《文藝學原理》，武漢大學出版社1998年版，第99頁。 ...

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