讀老舍《貓城記》看其文化批判的一點感悟

讀老舍《貓城記》看其文化批判的一點感悟
讀老舍《貓城記》看其文化批判的一點感悟
 老舍的創作承襲著“五四”啟蒙運動的文化批判精神，對古老中國的國民劣根性進行了多方位的批判，并在《貓城記》中逐一的暴露出來。而對國民性的改造，老舍對魯迅的國民性批判精神，是“承”中有“變”的，他在創作中有著自己獨特的觀察視角和解決方式，本文可謂是別具一格，以寓言體構筑起一個荒誕的“貓國世界”影射中國社會和國民性的沉疴痼疾， 以此體現老舍創作中獨特的文化批判精神。    腐朽發霉的傳統文化之下的貓國社會，其國民性可想而知：糊涂、愚笨、自私、殘忍、怯懦、期約毀誓等等，貓人的種種行為折射出其國民劣根性。《貓城記》中所揭露的國民劣根性可以歸結為七大特性：一是貪懶。貓國的語言簡單，四五百字來回顛倒，便可以講說一切，許多事與道理不能講明白的，貓人自有辦法：不講。發現迷葉的好處后，不再種莊稼，定迷葉為國食，這種迷葉經濟，更使得人們好吃懶做了。貓城的建筑很特別，只有一列一眼看不到邊的房屋，其余的全是街——或者應當說是空場。人們走路，不讓路，人擠人，像潮水一樣一浪接一浪，偶爾出個旋渦，是圍觀看下棋，或是扯閑天，以此來打發無聊的時間。他們懶散，不思進取，滿足于現狀。誰家的房子一倒，必定大家來瘋搶，白得一塊磚也算沒白來。
 二是自私自利。在“我”與大蝎的交往中發現，貓人完全以自己為中心，為自己的利益而利用人似乎是他們所以交友的主因，心中沒有“朋友”這個觀念。大蝎讓貓人來看“我”洗澡來收取“國魂”，其他人則做了無聊的看客。我替死去的貓兵爭得了大蝎的賠償，當問及死者家屬時，其他貓兵沒有一個人出聲，因為“對于別人有益的事，哪怕是說一句話呢，貓人沒有幫忙的習慣”公使太太家的土屋倒了，她和八個“小妖精”被壓在土堆里，任憑“我”怎樣喊救人一個人也沒來。雨停后，終于來了貓人，他們一窩蜂似的上來了，不是救人，而是搶石頭，搶磚頭，最后連泥土都搶走了，見便宜就撿著，是貓人的習慣。更可怕的是這種自私還出現在亡國之時，貓兵們貪生怕死，為自己活命，上了戰場便開始逃跑，沒有任何戰斗力，更不用說為了國家利益而犧牲自己的生命了。
 三是骯臟。“不清潔是貓人歷史上的光榮”。貓人的房子只有一個門，四面都是墻，沒有窗，類似遠古人的洞穴，沒有燈光，只有蒼蠅，臭氣、污穢，也許是為安全把衛生完全忘掉了，房外的一條條水溝散發著臭氣。貓小孩們臟，非常的臟，形容不出的臟，瘦、臭、丑，缺鼻短眼的，滿頭滿臉長瘡的。全國上下，從政客到學者，從家長到小孩子們，個個又臟又臭。他們從沒打掃過衛生，只有下雨時，才幫助貓城作了一次清潔。貓民們竟在墻上刷上“清潔革命”的字樣，真是自欺欺人。“我”仿佛看見疾病搶劫了他們的生命，如此差的衛生，即使貓國的經濟政治良好，也會被傳染病這一“毀滅的巨指”吞噬掉。
 四是奴性十足。伸手就打，是上等貓人的尊容；也是下等貓人認為正當的態度，他們甘心當奴隸，挨主子打，倘若有哪個主子不打奴才，這幫奴才定會在背后竊笑主子的軟弱與無能。“我”的平等以待和寬容仁慈，終于換來了貓奴們的鄙夷；“我”把飯菜和家伙都摔了，這種粗暴的行為，也終于換來了貓奴們的畏懼和尊敬。“我”了解了貓人的邏輯，知道怎樣對待它們了，打罵即可，就是別把他們當人。貓人們是敬重外國人的，只有用外國人看管迷林才安全，一旦發生爭執，貓人的處理方法就是“講和”，他們甘心受外國人的挾制，甘心不自強，連貓國最野蠻難馴的小孩子們，一句“外國人”，便立刻安靜了。可以從中想象出他們卑躬屈膝，一副副的奴才相。
 五是不講信譽。貓國中人與人之間互不信任，不以扯謊為恥，在貓人歷史上，起誓本來是通行的，可是，起完誓不算數的太多，于是只在小孩子們鬧著玩的時候才用上，“信用雖然不能算是壞事，可是從實利上看是不方便的”，這便是貓人的“信用無用論”。貓人在收錢中也是有假幣的，更是對現實的真實寫照。    六是愚昧無知。在貓國，“人命”是不值錢的，因為有人偷吃了迷葉梗，便打死了他，把他埋在樹下，以祈求來年的大豐收，是順理成章的事。吹樂器的很拼命，以為“隨著吹打而喪了命是最痛快而光榮的事”它們對人的生存權極端不重視，殘忍、麻木不仁。“我”為貓兵們爭取權利，反抗大蝎，可是貓兵們無動于衷，對于沒有好處的忙，即使為了他們自己也不會幫的。他們愛看熱鬧，被兵打，還笑嘻嘻的，天一黑就睡覺，貓民真是天下最愚笨老實的臣民了。在亡國滅種之際，仍然信奉“馬祖大仙”，外國人打進來了，貓民并不關心淪為亡國奴，而是擔心自己的物質利益，貓國的民眾們，甚至政客們依然歌舞升平。
 七是“窩里斗”。勾心斗角、自相殘殺是貓人的獨特之處，他們永遠不懂得團結合作，為了保護自己的一點私產，他們更愿意聯合外國人一致對內。外國入侵，貓人們開些無聊的會議，愛國軍們不想著怎樣抗敵，卻謀劃著爭奪皇位。在貓國只剩下最后兩個貓人時，“敵人到了，然兩個打得不可開交，矮兵們把他們放在一個大木籠里，他們就在籠里繼續作戰，直到兩個人相互的咬死；這樣，貓人們自己完成了他們的滅絕”。
 貓國像一面鏡子，在這面鏡子中，我們似乎也看到了擁有幾千年文明中國的影子，貓國是個不可救藥的民族，作為個人，貓人是沒有靈魂的軀殼，他們不尊重自己的生命，生活的骯臟、麻木、沒有尊嚴；作為國家，“國民失去了人格，國便失去了國格。沒有人愿與沒國格的國合作的。國弱是有多種原因的，天災、地勢都足以使國家貧弱；但是沒有人格是人們造成的，因此衰弱是惹不起別人的同情的”這是導致貓國滅亡的主要原因。
 老舍對貓國無論是國家的文化批判，還是國民劣根性的無情嘲諷，其用心就在于喚起國民的自我覺醒，也表現了他在追求真理和救國圖強道路上的曲折探索。所以，在不惜筆墨地暴露文化弱點和國民劣根性的同時，他也對貓人中的思想進步者進行了正面襯托的描寫方式。比如作品中的大鷹就是作者刻意塑造的一個愛國者的典型形象。大鷹因為“勸人不吃迷葉，不玩妓女，不多娶老婆”而得罪所有的新人和舊人。除了小蝎之外，別人都把大鷹視為敵人。然而當貓國受到矮子兵的入侵，貓國陷于生死存亡的嚴竣關頭，大鷹卻勇敢地挺身而出，為了能讓各方的軍隊能夠實現統一指揮，一致抗擊外國侵略，他不惜讓好友小蝎砍下自己的頭顱，懸頭國門，以此來增加小蝎的號召力，讓貓人跟隨小蝎去奮勇殺敵。作者對他的這種自我犧牲精神做出了崇高的評價：“我不是英雄崇拜者，可是我不能不欽佩他；他是個被萬人唾罵的，這樣的人不是立在浮淺的崇拜心理上的英雄，而是個替一切貓人雪恥的犧牲者，他是個教主。”可是在這種文化背景下生存的貓民們，大鷹的死，并不能解決實質性的問題，這算是革命者的悲哀，更是對“五四”啟蒙運動以血淋淋的警示，足以引起啟蒙者的自省，也是對啟蒙形式本身的質疑和審視。
 再一個特殊人物就是小蝎。“我”與小蝎兩個人物立體的對貓城這一文化病例做了全面的考察，小蝎是內部的主觀視角和“我”作為外來觀察者的客觀視角合力將其腐爛敗壞的文化真因暴露出來，引起療救的注意。我結識的大蝎一家，大蝎、小蝎、老蝎他們身上也集中體現著貓國的國民劣根性。小蝎是個留學歸來之人，也曾有革新思想。雖然他的父親大蝎是傳統的軍閥兼官僚政客的代表，是一個保守、貪婪、冷酷、賣身求榮之徒。但小蝎是對貓國的歷史和現狀有著清醒認識，然而又總是被一種悲觀情緒所籠罩。在封建勢力的重壓下，小蝎成為一個糊涂而又清醒的人。他也曾在悲觀與絕望中也吃迷葉，也納妾，不思進取、糊涂度日。但在外敵入侵、民族危亡的關鍵時刻，他卻能夠挺身而出，帶領部隊前去抗擊強敵，并在抵抗失敗后銜恨自殺。他是個曾經覺醒又歸于敷衍的生命方式的知識者形象。小說中的“我”曾經試圖以自己的熱情和樂觀來感染小蝎們，使他們振作起來，以擔當起救國重任。但可悲的是,在此過程中，不是“我”的樂觀影響了小蝎，而是小蝎的虛無與悲觀深深地影響了“我”。“我”的思想歷程，完全是小蝎思想歷程的一次復演。這種復演無疑具有普遍性，中國知識分子思想意識的這一宿命般的“回歸”,或許是老舍《貓城記》中最為觸目驚心的悲劇性刻劃。由此可見，“貓城文化”所具有的強大的銷蝕人心志的力量，而這樣的文化也必定要滅亡。    綜上所述，老舍一方面對傳統文化中的腐朽之處進行抨擊，以此喚起民眾的覺醒，另一方面對西方文化持謹慎的態度，堅決反對全盤西化論。文化批判是貫穿老舍創作的精神綱領，本文通過對貓城中物質文化、制度文化、禮儀文化以及風俗文化等的描寫，批判了國民的落后腐朽的文化形態，是批判文學的典范