論聊齋當(dāng)中的書生形象

論聊齋當(dāng)中的書生形象

摘要：本文以《聊齋》中的書生為線，通過分析文中書生各種不同面貌以及反應(yīng)出來的當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)狀，從不同視角揭露了當(dāng)時(shí)社會的黑暗，也從中表現(xiàn)出了人性的光輝。借古喻今，我們能從中得到一些什么樣的啟示呢？

 關(guān)鍵詞：書生    愛情觀   人生觀   封建科舉制度    文化內(nèi)涵    借古喻今
　　《聊齋志異》是一部家喻戶曉的奇書，是中車國文學(xué)的瑰寶。書中離奇的花鬼狐妖的世界和一篇篇亦莊亦諧的故事，在民間廣為傳播，歷久不衰。浦松齡寫的是神鬼狐妖，其實(shí)他在背后畫的是人間風(fēng)云圖。書中塑造了各式各樣的形象，有花妖、有狐怪、有精靈、有書生、有僧道……各種形象相互交織纏繞，構(gòu)成了《聊齋志異》這幅美麗的連環(huán)畫卷。在這些異彩紛呈的形象中，書生形象占了相當(dāng)大的比重，《聊齋志異》共有491篇，其中包含書生形象的有346篇，占總篇數(shù)的70%。可見書生形象在《聊齋志異》中占有著相當(dāng)重要的地位，與其他形象相比，書生形象是小說更為濃墨重彩的一道風(fēng)景線。 　　 一、書生的含義及《聊齋志異》中的書生形象 　　 書生，簡單的說就是讀過書的人。古時(shí)多指儒生。從這個(gè)角度而言，整個(gè)封建知識分子群體，上至王侯公卿，下至布衣秀才，可以說全部都是從“書生”這一步過來的。封建時(shí)代的書生，唯一的信條和理想便是“修身、齊家、治國、平天下”，而實(shí)現(xiàn)這一理想的最佳途徑便是“學(xué)而優(yōu)則仕”，書讀得好了，學(xué)問高了，有了匡扶天下的才能，“書生”就變成了“秀才” 、“士大夫”，變成了封建統(tǒng)治階級中的一員，在那個(gè)培養(yǎng)了他們的社會體制里實(shí)現(xiàn)著自己的人生價(jià)值。于是，便有了一些春風(fēng)得意、得以一展才華的書生。但是現(xiàn)實(shí)社會并不總是盡如人意，于是，也有了一些屢試不第、懷才不遇、仕途蹭蹬、抑郁終生的書生。封建社會的書生們，便在這“得意”和“失意”的交響中，譜寫出一曲曲文學(xué)藝術(shù)的瑰麗篇章。書生們每一形象都獨(dú)具特色，從不同視角深刻剖析了當(dāng)時(shí)社會的現(xiàn)狀，其中既有對社會現(xiàn)實(shí)的不滿，又有對懷才不遇的不平；既有對貪官污吏的鞭笞，又有對勇于反抗，敢于復(fù)仇的平民的稱贊。這與以往的、我們所司空見慣的書生形象有很大的不同，他們不單單表現(xiàn)一種外在的美，而且還有很強(qiáng)的時(shí)代特點(diǎn)，他們既有溫文儒雅的一面，也有與封建官吏、封建制度、封建婚姻、封建世俗斗爭到底的堅(jiān)強(qiáng)決心和崇高的意志品質(zhì)。下面我從四個(gè)方面分別介紹《聊齋志異》中的書生的不同形象：
（一）、不畏艱辛，百折不撓的與封建官吏進(jìn)行頑強(qiáng)的斗爭的書生形象    《席方平》是其代表作，此文借席方平在陰間為父伸冤的故事，重點(diǎn)刻畫了席方平這一人物形象，他是作者著力塑造的下層勞動(dòng)人民的典型。席方平的父親席廉老實(shí)厚道，生前死后受盡了羊某的欺凌與壓榨且在陰間也大逞威虐，于是席方平便到陰間代父伸冤。他層層上訴，直到冥王那里都無濟(jì)于事，但他卻毫不氣餒，毫不屈服，他堅(jiān)定地表示：“大冤未伸，寸心不死”，“必訟”！面對席方平始終不屈，冥王便施用軟的一手，讓席投生富貴人家，但席不受利誘，絕食自殺，又歸陰間。最后找二郎神告狀，冤案才得以昭雪。主人公在其冤案一天不得解決，便一天不停止斗爭。席方平歷經(jīng)陰曹地府各級官吏以至冥王的種種酷刑，始終不屈，亦不為利所誘，堅(jiān)持斗爭，直至勝利。這種堅(jiān)毅頑強(qiáng)、百折不撓的反抗精神，也是現(xiàn)實(shí)生活中人間正氣的寫照。無論陽間還是陰間都是漆黑一片，作者借二郎神之口針對當(dāng)時(shí)的時(shí)政進(jìn)行了有力的抨擊，抒發(fā)了作者憂憤感慨的心情。文中的席方平形象給我們留下了深刻的印象，他為父伸冤，不畏千辛萬苦，不怕千難萬阻，勇于與惡勢力作斗爭，他不為利益所誘惑，毅然決然，深刻的表現(xiàn)了他不達(dá)目的不罷休的大無畏氣概。    《向杲》一文中，向杲得知哥哥心愛的女人被莊公子霸占且哥哥又被打傷，他按照正常的法律途徑層層上告，但卻處處受阻，在萬念俱灰的時(shí)候遇上了一位道士，隨后變成了一只大老虎咬死了毒害哥哥的莊公子，而醒來卻渾然不知。文中的向杲不是弱者，也不是孬種。而是命運(yùn)的強(qiáng)者，是靠自己的力量報(bào)仇雪恨的英雄。文章有力的抨擊了在封建世俗社會中在通過正常的法律進(jìn)行層層上訴的情況下往往是有來無回。“衙門口沖南開，有理無錢莫進(jìn)來”。充分地體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會的黑暗。人們對正義的渴求往往寄托在非現(xiàn)實(shí)的理想上，當(dāng)時(shí)的人民對法律的軟弱和不公正，促使其起來反抗。（二）、深刻抨擊封建科舉制度，并揭露社會黑暗的書生形象       《書癡》是其中一篇佳作，它描寫了主人公郎玉柱愛書成癮、讀書成癡。他的癡，表現(xiàn)在家里貧困，什么東西都賣光了，只有父親的藏書，一卷也舍不得丟棄；表現(xiàn)在他日夜讀書，不管嚴(yán)寒酷暑仍不間斷；表現(xiàn)在相信“書中自有千鐘粟”的說法，表現(xiàn)在“書中自有顏如玉”之驗(yàn)。最后，在顏如玉的強(qiáng)制督導(dǎo)下，郎玉柱逐步從書中走出，學(xué)會了琴棋書畫，懂得了社會交往，變成了對社會現(xiàn)實(shí)能夠掌握的人。他最后也是考得進(jìn)士，做了朝廷巡察大員的。書中的郎玉柱本是一個(gè)讀死書，死讀書的人，然而經(jīng)過顏如玉的督促，變成了一個(gè)對書的內(nèi)涵理解相當(dāng)透徹的書生。這一文章說明讀書是重要的，書中記載著人類的知識和思想和經(jīng)驗(yàn)；不讀書，就不能很好地掌握科學(xué)知識、傳承人類文化、提高自身修養(yǎng)，但要做到學(xué)以致用，才是一個(gè)對社會有用的人。這篇文章批判了封建科舉制度，深刻剖析了科舉制度對知識分子靈魂的禁錮與腐蝕。     《葉生》是《聊齋》中的名篇，故事寫的是葉生文章詞賦，冠絕當(dāng)時(shí)，但屢試不中。他因受縣令丁乘鶴的賞識和接濟(jì)，死后，魂魄追隨丁公而去。他教育并幫助丁公的兒子連中三元，考中進(jìn)士。文章中的書生可以說是滿腹經(jīng)綸，但當(dāng)時(shí)的科舉制度卻制約了他們的發(fā)展，只是一味的追求條條框框。葉生這類書生對科舉制度的重視和依戀，阻礙了他們本身的才華。他們從小就以求取功名為目的，寒窗苦讀，都是為了通過科舉實(shí)現(xiàn)改變自己人生境況。作者對他具有真才實(shí)學(xué)卻“困于名場”，“所遇不偶”給予極大的同情，同時(shí)，作者又飽含熱淚的揭露了科舉制度下讀書人的無奈與癡心。     《聊齋志異》中的讀書人他們大多家境貧寒,如《陳錫九》中的陳錫九,但是他們同時(shí)又非常的有骨氣,身上有一些閃光的品質(zhì),如正直,善良等，他們手無縛雞之力卻往往懷著濟(jì)世救民的美好愿望.與這些正面的東西相反,蒲松齡塑造了一個(gè)時(shí)代特有的知識分子的形象,而從這個(gè)層面上來講,這種特有的東西大都又是負(fù)面的和不堪的。
（三）、宣揚(yáng)知己之愛的書生形象，批判了封建制度下的婚姻世俗      《連城》是一篇以宣傳“知己之愛”的作品。文中的連城是史孝廉的女兒，知書達(dá)理，又精于女工。父親以女兒的“倦繡圖”為女兒征婚。喬生的詩受到連城的賞識，連城便假借父命，給喬生“贈(zèng)金以助燈火”，喬生極為感動(dòng)，稱：“連城我知己也！”。但父親史孝廉嫌喬生太窮，竟違背女兒意愿，將連城許配給一個(gè)鹽商的兒子王化成。不久，連城患病，需要男子胸肉一錢入藥，才能把病治好。這時(shí)的王化成不但不肯幫忙，反而譏笑。喬生聽到此事。即刻前往，割肉作藥引。但史孝廉因懼怕王家，終不敢把女兒改配給喬生。只是設(shè)宴酬謝，以千金相贈(zèng)。喬生憤怒至極：隨即拂袖而去。稱“士為知己者死”，自己并不是貪圖連城容貌，若連城是我知己，再見面時(shí)，“當(dāng)為我一笑，死無憾！”這愛情確實(shí)達(dá)到了生死不渝的地步。后來，經(jīng)過磨難，兩人終成眷屬。在文章中，連城的為了爭取愛情和婚姻的勝利。可以生又可以死的書生形象突破了封建制度下的世俗婚姻。作者借文章歌頌了男女之間深摯的情感。     《瑞云》中的余杭賀生傾盡所有錢財(cái)，只求一睹瑞云芳姿;瑞云不以金錢地位取人，愛上賀生，他們的愛情故事在當(dāng)時(shí)的社會都算得上轟轟烈烈，一擲千金和不以物取人，敢于面對現(xiàn)實(shí)愛情這都超出了當(dāng)時(shí)以男子為中心的社會的庸俗觀念賀生這個(gè)當(dāng)時(shí)的書生形象是作者通過文章寫出了愛情應(yīng)建立在情感，性格，愛好一致的基礎(chǔ)上，不以貌取人，更不能把婚姻建立在錢財(cái)，權(quán)勢和其他世俗的考慮上，文章中歌頌了這種超乎形骸的愛情。
（四）、通過寓言形式，勸誡并諷刺了世俗民風(fēng)的書生形象     《勞山道士》也是《聊齋志異》中家喻戶曉的名篇，說的是一個(gè)整天夢想當(dāng)神仙的書生去嶗山學(xué)道，學(xué)了穿墻術(shù)就打算以此行竊，結(jié)果頭上撞了很多包。此書生好逸惡勞、急功近利，偷機(jī)取巧，既想獲得奇異的道術(shù)，又不想經(jīng)過艱苦的學(xué)習(xí)和修煉。文章譴責(zé)那些好大喜功的人，有點(diǎn)一知半解但他們卻認(rèn)為可以通行天下，就象此書生一樣一旦得志便全然忘記以前的艱辛和志向，變成了貪圖享樂的世俗小人。
      《畫皮》描寫的是一書生名叫王生，被一美女變化的惡鬼所纏，后終因一道士解救才得以脫身。這個(gè)故事告訴人們要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，不要被表象所迷惑。對于惡鬼，不能心慈手軟，必須除惡務(wù)盡。對壞人慈悲，好人就要遭殃。     席方平的持之以恒，成名的受苦受難，郎玉柱的讀書成癡，葉生的名落孫山，喬生的為知己者死，賀生的突破舊俗，種種情形都與蒲松齡有很多的相似之處。他出身于一個(gè)逐漸敗落的地主家庭，書香世家，但功名不顯，學(xué)識淵博，蒲松齡19歲時(shí)，以縣、府、道三個(gè)第一考取秀才，頗有文名，但以后屢試不中，這些作品顯然寄托了作者對自身的寫照。蒲松齡在《聊齋自志》中說：“集腋為裘，妄續(xù)幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書：寄托如此，亦足悲矣！”在這部小說集中，作者是寄托了他從現(xiàn)實(shí)生活中產(chǎn)生的深沉的孤憤的     總之,蒲松齡從自己的境遇出發(fā),沒有回避現(xiàn)實(shí)社會中的矛盾和沖突,他所寫的書生不僅僅是個(gè)人失意,寂寞的代言人.更是整個(gè)時(shí)代的變態(tài)制度下產(chǎn)生的畸形兒,而他的這種真實(shí)而不朽的書生形象更為后來吳敬梓在《儒林外史》中對封建科舉制對讀書人的戕害的風(fēng)暴式的揭露作了不可忽視的鋪墊。

             二、《聊齋志異》中書生形象的文化內(nèi)涵
 　　蒲松齡塑造的書生形象有著較深廣的文化內(nèi)涵，不僅流露出了他對科舉制度的反思，也表現(xiàn)了他對愛情的理解和追求，這些書生形象又映射著蒲松齡的身影。 　　 歷數(shù)各朝代的封建文人，在科舉之路上遭受挫折之后，大都走上了文學(xué)創(chuàng)作的道路，通過文學(xué)創(chuàng)作來宣泄自己的才思和精力，在其文學(xué)作品中，也大都抒發(fā)自己的懷才不遇之感和對科舉的執(zhí)著。
  (一)、 科舉制度的發(fā)展歷程 　　 科舉制度，初步形成于隋朝，至唐朝逐漸完善，到清朝光緒三十一年廢除，經(jīng)歷了一千三百多年。科舉取仕的制度比之之前的士卿制和察舉制來說，是在人才選拔機(jī)制上一個(gè)極為重要和深刻的轉(zhuǎn)變，徹底的改變了并且最終形成了封建王朝的官僚體系的構(gòu)成。孫中山先生曾把隋唐科舉制度的創(chuàng)立,視為中國對世界文明的特出貢獻(xiàn)。科舉制把讀書、應(yīng)考，和做官三者緊密結(jié)合起來，考試基本上成了一般讀書人入仕的唯一途徑，使得中國的讀書人在整體的心態(tài)上都有了一個(gè)顛覆性的轉(zhuǎn)變。于是千余年來，中國的讀書人無不想著一朝金榜題名，進(jìn)入仕途成為每個(gè)讀書人的夢想。但是科舉的龍門并不是哪條鯉魚都能跳得過去。拿唐代舉例來說，每年參加進(jìn)士科考試的“多則二千人，少猶不減千人”，足可見書生文人們對科舉的熱衷，但是錄取人數(shù)卻相當(dāng)之少，每年能夠高中的少則僅幾人，多則也只有三、四十人。許多人終老科場，卻終身不能得以高中。 　　（二）、科舉至上觀念在《聊齋志異》中的展現(xiàn) 　　 蒲松齡自幼接受系統(tǒng)的儒家教育，與眾多士子一樣對科舉鐘愛有加，不能脫俗。其渴望功名利祿的心理比其他士子更為強(qiáng)烈、迫切，因而所遭到的失敗打擊也就更為悲慘。蒲松齡在科舉之路上奮斗了一輩子卻無所收獲，對于才華橫溢的他來說，是一個(gè)相當(dāng)大的遺憾。其長孫蒲立德以道試第一名考中秀才，蒲松齡作《喜立德采芹》詩給予勉勵(lì)。其中一句“無似乃祖空白頭，一經(jīng)終老良足羞”，道出了這位老人對科舉一生的追求與遺憾。所以，蒲松齡筆下的書生形象就包含了一種對科舉的熱衷之情。 　　《王子安》中的東昌名士王子安，臨近發(fā)榜，期望甚切，痛飲后白日做夢，夢見自己中進(jìn)士、點(diǎn)翰林，有長班侍侯，于是自念不可不炫耀鄉(xiāng)里，大呼小叫，終為狐仙戲弄，跌落于床下。其妻冷語相對：“家中止有一媼，晝?yōu)槿甏叮�夜為汝溫足耳，何處長班伺汝窮骨？”蒲松齡對秀才考舉人有七個(gè)極其生動(dòng)精彩的比喻：“秀才入闈，有七似焉：初入時(shí)，白足提籃，似丐。唱名時(shí)，官呵隸罵，似囚。其歸號舍也，孔孔伸頭，房房露腳，似秋末之冷蜂。其出闈場也，神情惝倪，天地異色，似出籠之病鳥。迨望報(bào)也，草木皆驚，夢想亦幻。時(shí)作一得志想，則頃刻而樓閣俱成；作一失志想，則瞬息而骸骨已朽。此際行坐難安，則似被縶之猱。忽然而飛騎傳人，報(bào)條無我，此時(shí)神色猝變，嗒然若死，則似餌毒之蠅，弄之亦不覺也。初失志，心灰意敗，大罵司衡無目，筆墨無靈，勢必舉案頭物而盡炬之；炬之不已，而碎踏之；踏之不已，而投之濁流。從此披發(fā)入山，面向石壁，再有以'且夫’、'嘗謂’之文進(jìn)我者，定當(dāng)操戈逐之。無何，日漸遠(yuǎn)，氣漸平，技又漸癢；遂似破卵之鳩，只得銜木營巢，從新另抱矣。”蒲松齡的“七似”把考生熱衷科舉的形象刻畫的生動(dòng)無比。 　　《褚生》中的褚生本是鬼，應(yīng)該是無所掛念的了，但是他在十分艱苦的條件下，仍然對求功名是那樣的癡迷，為了參加科舉考試而附身于陳孝廉，“附君體，以代捉；三場畢，此愿了矣”。已經(jīng)重新投胎，卻仍念念不忘科舉考試自己是否高中了。可見，褚生替陳孝廉中舉，一方面是為了報(bào)恩，另一方面也有了卻前世宿愿的目的。其對科舉考試的狂熱躍然紙上。     《聊齋志異》中的書生形象之所以蘊(yùn)含著對科舉的狂熱追求和濃重的知己情結(jié)，更主要的原因是作者蒲松齡本身作為一個(gè)封建社會的書生，有著切身的科舉經(jīng)歷和對知己的強(qiáng)烈渴求，由此形成了相應(yīng)的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，于是在小說中自然有了上述的書生形象及其文化內(nèi)涵。
 
三、蒲松齡的人生際遇與書生形象的塑造

 在《聊齋志異》的文化內(nèi)涵中，我們說到了書中一系列的書生形象，實(shí)際上是映射著作者自身的影子的。一部好的作品與作者的人生經(jīng)歷和心路歷程不可分割。同樣機(jī)蒲松齡在《聊齋志異》中之所以能夠塑造出形象各異、生動(dòng)形象的書生形象，也是與其生平經(jīng)歷密不可分的。
（一）蒲松齡的人生經(jīng)歷與書生形象的塑造
 蒲氏雖非名門大族，卻世代讀書，蒲松齡這個(gè)地道的讀書人以才學(xué)聞名鄉(xiāng)里。順治十五年，十九歲的蒲松齡第一次參加科舉考試，便以縣、府、道三試第一進(jìn)學(xué)，并且受到當(dāng)時(shí)做山東學(xué)道的文學(xué)家施閏章的欣賞，名噪一時(shí)。初試得中，讓他躊躇滿志，自以為青云有路，取青紫如拾草芥。然而自此以后，每三年一次的鄉(xiāng)試，卻成了他終身的難關(guān)。直至康熙四十九年，蒲松齡才援例成為貢生，即在他七十一歲的時(shí)候，縣里送給他一個(gè)貢生的榮譽(yù)。縱觀蒲松齡的一生，是在窮困潦倒、貧病交加中度過的。正是由于這種常人所沒有的生活經(jīng)歷以及作者本為讀書人的真切體驗(yàn)，才使他筆下的讀書人形象最為鮮活，才使他對讀書人的品性有了入木三分的刻畫！
 “有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳”。看一下蒲松齡的這幅對聯(lián)，從上聯(lián)中看出一個(gè)才華橫溢、滿腹經(jīng)綸的蒲松齡有著怎樣的超強(qiáng)自信與遠(yuǎn)大理想！可惜的是殘酷的現(xiàn)實(shí)卻一次次沖擊著這個(gè)在科舉道上掙扎了大半生的讀書人，可謂是嘗盡了世道的艱辛,看遍了仕途的怪象。雖然他強(qiáng)忍悲情地喊出了“苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳”的豪言壯語，可惜的是“臥薪嘗膽”卻始終沒有改變現(xiàn)實(shí)！最后只能讓這個(gè)才子躲進(jìn)茅屋，逃避現(xiàn)實(shí)地拿起手中的筆去編寫屬于自己的美麗的夢想。孤寂苦悶的蒲松齡在現(xiàn)實(shí)中找不到歸屬和寄托，只有在自己的生花妙筆之下尋找知己。所以蒲松齡筆下的花妖狐魅個(gè)個(gè)溫婉可人又各具特色，栩栩如生的眾多女性形象無一不是蒲松齡塑造出的紅顏知己；在塑造自己的同類人——書生形象時(shí)，蒲松齡的知己情結(jié)就更加明顯了。
（二）蒲松齡的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)與書生形象的塑造
 歷數(shù)中國古代文人，從事文言小說創(chuàng)作的雖大有人在，但那大多是茶前酒后、公余之暇的消遣而已。這種態(tài)度在古代具有極大的普遍性。但是《聊齋志異》的創(chuàng)作態(tài)度則是完全不同的。蒲松齡在《聊齋自志》中說：“獨(dú)是子夜熒熒，燈昏欲蕊；蕭齋瑟瑟，案冷疑冰。集腋為裘，妄續(xù)幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書。寄托如此，亦足悲矣！”也就是說，《聊齋志異》是一部深有寄托之文，而不是僅借此消遣、自娛的助談資之作。
 蒲松齡是封建時(shí)代的一介儒生，因此他與當(dāng)時(shí)的許多讀書人一樣，希望通過科舉考試進(jìn)入仕途從而加官進(jìn)爵。對于參加童試連取縣、府、道三個(gè)第一的蒲松齡而言，這種期望是自然的，也不是沒有其實(shí)現(xiàn)的可能性。蒲松齡所屬的階層為讀書人，而這一階層本來就是封建社會中彈性最大的一個(gè)階層，在中國舊時(shí)的啟蒙讀物中有這樣的話：“十年寒窗苦，一朝得意回；禹門三汲浪，平地一聲雷。”“萬般皆下品，唯有讀書高。滿朝朱紫貴，盡是讀書人。”盡管魯迅先生說“朝為田舍郎，暮登天子堂”不過是統(tǒng)治階層所施放的煙幕彈，但通過此途榮登仕路的人確實(shí)為數(shù)眾多，構(gòu)成了中國文官的基礎(chǔ)。
 然而，并不是每一個(gè)讀書人都能得到一個(gè)做官的機(jī)會，有人科場得意，就必然有人科場失意。蒲松齡正是這樣一個(gè)在科場競爭中失意的讀書人。科舉不遇，帶給他巨大的精神折磨這正是蒲松齡科場失意的內(nèi)心痛苦的呻吟。
 懷抱絕世之才而在科場上屢戰(zhàn)屢敗，使蒲松齡歷盡精神折磨，難以在人間獲得精神平衡。蒲松齡對自己一生孜孜以求的人生目標(biāo)懷有深深的失落感。為了彌補(bǔ)這種失落，便在自己精心構(gòu)筑的虛幻世界中，讓自己的愿望獲得一種假想的滿足。《于去惡》中的陶圣俞兩次落榜，第三次終于得中副榜舉人，《司文郎》中的王平子經(jīng)過三次考試終于中了進(jìn)士……皆舉業(yè)有成。
 蒲松齡終其一生，沒有對自己的才華有過絲毫的懷疑。他頑強(qiáng)地認(rèn)定主體自身的價(jià)值，然而客觀環(huán)境卻使他屢屢受挫，這就使他極度痛苦。蒲松齡在現(xiàn)實(shí)郁悶難抒，“知己還無”，于是，作者只能從自己的作品之中寄托自己的情志，而“知己”就是蒲松齡寄托自己情志的載體和對象，他筆下的花妖狐魅是知己，書生這一蒲松齡的同類人更是他的知己。
 蒲松齡在塑造書生形象時(shí)，把自己的身影投射其中，通過塑造這些書生形象，表達(dá)了自己極度的懷才不遇之憤，寄托了對自身才華與價(jià)值富于感傷色彩的肯定與褒揚(yáng)，抒發(fā)了對知己的強(qiáng)烈渴求，這正是蒲松齡的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)所在。
 總之，在蒲松齡及其創(chuàng)造的讀書人形象身上，我們再也找不到莊子式純粹的飄逸，找不到屈原式真正的憂國憂民，找不到李白式的豪放，找不到杜甫式大濟(jì)蒼生，找不到白居易、歐陽修等“文章太守”的氣度和胸懷，找不到蘇東坡式倜儻瀟灑。蒲松齡觸及了前輩作家才能未能觸及的角落，通過塑造多種類型的書生形象，展現(xiàn)出對知識分子恒定的世俗關(guān)懷，對古代小說的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。
 縱觀中國歷史，科舉情結(jié)和知己情結(jié)經(jīng)過歷朝歷代的積累和強(qiáng)化，尤其是隋唐之后，已經(jīng)成為一種深層次的文化內(nèi)涵，根深蒂固于歷代書生的價(jià)值觀念和思想意識中。到了清代，蒲松齡在《聊齋志異》中塑造的書生形象尤其體現(xiàn)了這種文化內(nèi)涵。這些書生形象既承載著歷史文化的大的層面的內(nèi)涵，即對科舉情結(jié)和知己情結(jié)的傳承；又寄寓著大的文化層面中具體的獨(dú)特的作家個(gè)人的層面，即作為一個(gè)封建社會的書生，蒲松齡有著切身的科舉經(jīng)歷和對知己的強(qiáng)烈渴求。從這些各具特色的書生身上，我們看到的更多的是對科舉的狂熱追求和對知己的強(qiáng)烈渴求。正確理解這種文化內(nèi)涵，對于我們解讀蒲松齡和《聊齋志異》有著非常重要的意義。
 
 四、借古喻今，《聊齋志異》中的書生對我們又有哪些借鑒呢？
 
 《聊齋志異》雖行的的古代之文，論的是古代之事，但其對現(xiàn)代人社會來說卻也有著非常大的借鑒作用。特別是在留仙筆下的眾書生身上，我們可以看到警醒、可以看到激勵(lì)、可以看到勸導(dǎo)。刺貪刺虐刺淫逸，化人勸世警貪淫。
  縱觀《聊齋》中的書生經(jīng)歷，或驚或奇，但總的來說可以是告訴我們一個(gè)道理：善有善報(bào),惡有惡報(bào)。在現(xiàn)實(shí)社會中，有人或許說這只是一個(gè)美好的愿望，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中好人不長壽，壞蛋活百年的例子屢見不鮮。紙醉金迷的未必遭兇折,志行高潔者常困窘終身。蒲松林面對種種不平，在文字中通過一個(gè)個(gè)書生的遭遇向我們表達(dá)出善惡終有報(bào)的理念。
、不為金錢所迷成為奴隸    
 《沂水秀才》中，秀才貪財(cái)為狐貍所不齒。《雨錢》中的故事更富寓言性。篇中寫濱洲秀才讀書齋中，白發(fā)叟自稱狐仙來訪，秀才素曠達(dá)，不以為怪，兩人評駁古今，狐叟學(xué)問淵博，名理湛深。此秀才得此良友，不思砥礪學(xué)問，反而要求狐叟幫助發(fā)財(cái)。狐叟躑步作咒，不一會兒，千百萬金錢從梁間鏘鏘墜落，廣大之舍，錢深三四尺，秀才竊喜，以為暴富，待狐叟離去，秀才回屋，滿屋金錢已經(jīng)化為烏有。秀才盛氣質(zhì)問狐叟，狐叟怒曰：“我本與君文字交，不謀與君作賊！便如秀才意，只合尋梁上君交好得，老夫不能承命！”拂袖而去。貪婪者連狐仙都不屑為伍。由狐仙對秀才的教訓(xùn)，可見聊齋詼諧醒世之心。也告誡我們現(xiàn)代人，滿心追名逐利的人，哪怕表面上正人君子，其實(shí)是連禽獸都不恥為伍的，也注定黃粱一夢，竹籃打水一場空。
 當(dāng)今社會流行知識的價(jià)值一說。認(rèn)為任何東西包括學(xué)問也好、藝術(shù)也好知識也好都要用金錢去衡量才有現(xiàn)實(shí)意義。其實(shí)文化是一種價(jià)值認(rèn)同，屬于精神的、宏觀的、長遠(yuǎn)的和內(nèi)涵的層面；金錢當(dāng)然也是一種價(jià)值的認(rèn)同，但是屬于物質(zhì)的、微觀的、現(xiàn)實(shí)的和技術(shù)的層面。兩者不乏有統(tǒng)一之處，但更多的，我們要學(xué)會區(qū)別通過自己能力用學(xué)識去賺取得財(cái)富和以求財(cái)為目的的利用學(xué)識。畢竟對事物的審美和功利思想是截然不同的，甚至是相排斥的。當(dāng)人的心中只念念不忘的剩下了金錢財(cái)富，你也就淪落成了毫無靈魂信仰的金錢奴隸。控制金錢的人能獲得成功，被金錢控制的人最終會失去一切。，就像《聊齋志異》里克守節(jié)義、自珍自愛的書生最后都能過上安居樂業(yè)的幸福生活，而貪婪虛榮的最終都一無所獲甚至失去本身擁有的。善惡到頭終有報(bào)吧……
、不為美色所惑而道德淪喪      
 萬惡淫為首。聊齋雖寫了大量的愛情故事，但都是以真誠和堅(jiān)貞為基礎(chǔ)的。其對淫蕩者是一貫憎惡的。《道士》中，世家子韓生好客，有道士常飲于其家。同村徐氏見道士衣服垢敝頗不禮貌,一日,道士邀韓、徐二人訪于破寺,道士施展法術(shù)將破敗的寺院點(diǎn)化得樓閣相連,陳設(shè)華麗,飲宴之后,命石家姐妹獻(xiàn)舞，媚麗無雙的石家姐妹對舞，長衣亂拂，香塵四散。韓、徐二人為之心曠神怡，不覺醺醉。道士于此時(shí)入屋，石家姐妹為施錦扶道士臥，徐乃大呼：“道士不得無禮！”驅(qū)走道士，乘醉拉少女分然擁臥，韓生在徐生唆使下也登繡榻，抱與俱寢。次晨，發(fā)現(xiàn)兩個(gè)與石共眠。（韓生）酒夢俱醒，覺懷中冷物寒冷冰人，視之，則抱長石臥青階下。急視徐，徐尚未醒，見其枕余屙之石，酣寢敗廁之中。”這個(gè)故事突起突止，看起來無頭無尾，不知道作者想說些什么，其實(shí)是以詭奇幻妄的故事寓化人勸世之意。現(xiàn)在心里學(xué)家認(rèn)為，每個(gè)人身上都有多到無法計(jì)算的東西存在，這些東西隨時(shí)可能浮升到表面上來。《道士》中的韓生、徐生過去是否是好色之徒？篇中未做交代，但在道士點(diǎn)化的石家姐妹面前，兩人均迷于女色，露出輕薄本性。他們受到了懲罰也因人而施，徐生不僅輕薄而且教人作惡，實(shí)乃逐臭之夫，故宜讓其于敗廁中擁遺屙之石，臭不可聞。韓生則擁青石，使之懷如擁冰，清醒清醒頭腦。這有儒家勸人慎獨(dú)的概念，有佛家色即是空的概念，還有道家的鏡花水月說教。
   五光十色，燈紅酒綠的美色誘惑是當(dāng)今很多人甚至是一些當(dāng)權(quán)者的生活寫照。也是這人間是非，高官落馬的最魁禍?zhǔn)住Ｎ覀冑澝兰儩嵳鎿吹膼矍椋�但卻同留仙一樣深惡淫逸之徒。特別是以書生形象出現(xiàn)的所謂有文化有地位者，他們色迷心竅更是道貌岸然，對于這樣的人有怎樣的結(jié)果，蒲松林先生在他的《聊齋志異》中給了我們最終的答案。
      《聊齋志異》中的書生是千姿百態(tài)的，其所代表的社會現(xiàn)象也是包羅萬象。無論是聊齋故事中封建社會，還是現(xiàn)代社會，我們都贊美著良善、貶斥著貪惡。所謂善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。這所謂的天道循環(huán)，其實(shí)就是人心的所向。正是我們都渴望著清廉的社會，所以我們才都被聊齋的故事所吸引。這精煉詼諧的語言，這神奇的狐鬼精怪的世界，值得讓一代又一代的人細(xì)細(xì)品嘗，回味悠長……

參考文獻(xiàn)
陳偉：《集大成繪盡諸色辟蹊徑曲盡其情——〈聊齋志異〉書生形象分析》
柴國珍：《論〈聊齋志異〉中鬼書生形象》
黃偉：《〈聊齋志異〉書生形象管窺》
馬瑞芳《狐鬼與人間》——解讀奇書《聊齋志異》