論中國古代神話的英雄形象

論中國古代神話的英雄形象

什么是神話？刨除民間各種神話的定義，在學術上，學者們所謂的神話，是指敘述人類原始時期，也就是人類演化的初期所發(fā)生的單一事件或故事；而且，承傳者對這些事件、故事必須信以為真，這個定義就區(qū)別神話與傳說、神話與民間故事之間的不同。

換句話說，神話必須同時具備以下幾個條件。

第一，它必須是人類演化初期的故事。英文上的兩個詞很明確的區(qū)分了神話和傳說的區(qū)別，神話的定義為「myth」（神話），而傳說則是「legend」（傳說）例如，弘海大師（即空海和尚）帶領人們挖掘而成的蓄水池，或他曾經駐足之處，這些也只能算是說明偉人事跡的「傳說」，我們并不會將之視為「神話」。

其次，神話必須是單一的事件。通常沒有特定的地點、沒有設定特別的時間、沒有特定的人物、故事內容也可能重復發(fā)生，這是民間故事，但是「神話」不同，神話必須是一個擁有特定場所、特定時間（即使兩者都沒有說得很明確），并且是在敘述一個特定人物（或神佛）的故事。

再者，述說神話的承傳者一定得對所述說的內容信以為真。依照這個定義來看，許多現代人所謂的神話，根本算不上是神話，那些故事是在敘述一些根本沒有信眾的神明，嚴格來說，這樣的故事不該被稱為是神話。

談到中國古代神話，那么不能不談到一本書，那就是《山海經》。《山海經》是先秦古籍，是一部富于神話傳說的最古老的地理書。人們熟悉的夸父逐日，精衛(wèi)填海，女媧補天，鯀禹治水都來自于這本書。

下面就以這本書中大家比較熟悉的神話人物為主，談及一下古代中國神話人物的特點，及相關的內容。

刑天舞干戚，猛志固常在�！渡胶＝洝酚涊d，“刑天與帝至此爭神,帝斷其首,葬之常羊之山,乃以乳為目,以臍為口,操干戚以舞�！毙烫焓茄椎鄣膽�(zhàn)將，武藝高強，勇猛善戰(zhàn)。在炎黃帝戰(zhàn)爭中貢獻非常。炎帝在阪泉戰(zhàn)敗，退居于南方，刑天不甘心，他聯(lián)合蚩尤部落對抗黃帝。蚩尤兵敗被殺。刑天一怒之下左手握著長方形的盾牌，右手拿著一柄閃光的大斧，一路過關斬將，砍開重重天門，直殺到黃帝的宮前。殺到天庭中央的南天門外，指名要與黃帝單挑獨斗。黃帝到底是久經沙場的老將，又有九天玄女傳授的兵法，便比刑天多些心眼，覷個破綻，一劍向刑天的頸脖砍去，只聽“咔嚓”一聲，刑天的那顆像小山一樣的巨大頭顱，便從頸脖上滾落下來，黃帝怕刑天真的摸到頭顱，恢復原身又來和他作對，連忙舉起手中的寶劍向常羊山用力一劈，隨著“轟隆隆”“嘩啦啦”的巨響，常羊山被劈為兩半，刑天的巨大頭顱骨碌碌地落入山中，兩山又合而為一，把刑天的頭領深深地埋葬起來。而沒了頭的刑天并沒有因此死去，而是重新站了起來，并把胸前的兩個乳頭當作眼睛，把肚臍當作嘴巴；左手握盾，右手拿斧。因為沒了頭顱，所以他只能永遠的與看不見的敵人廝殺，永遠的戰(zhàn)斗。

刑天，作為一個古代神話中的“特型角色”，他那獨特的個性是由封建社會皇權意識所決定的。刑天的勇猛、忠心、武功等等正是對古代帝皇座下武將的理想化寫照。刑天的精神，從封建的護主精神衍生而來，在經過數千年文化歷史的浸染中走到了現在，他所代表的現代意義更具有英雄主義的浪漫與悲壯色彩。可以說，刑天精神與騎士精神有異曲同工之處，在傳統(tǒng)文化與外來文化并存的今天，它更容易被中國年輕人理解與尊重，也更容易走上世界文化的“神壇”。

無頭刑天，是經常在我腦海里出現的一個人物，我經常能想象到這樣的景象，失去頭的刑天，赤裸著他的上身，似是把他的兩乳當作眼，把他的肚臍當作口，他的身軀就是他的頭顱。那兩乳的“眼”似在噴射出憤怒的火焰，那圓圓的臍上，似在發(fā)出仇恨的咒罵，那身軀的頭顱如山一樣堅實穩(wěn)固，那兩手拿著的斧和盾，揮舞得是那樣的有力。刑天是最具反抗精神的人物，永不服輸，永遠戰(zhàn)斗，只要還有一口氣，只要還能動一根手指，那就要斗爭，就要反抗壓迫，爭取自由。這種精神是我們泱泱中華從古至今最令人欽佩的一種，最讓人感動地一種。東晉詩人陶淵明就是一個，做《讀山海經》詩曰：“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志故常在。同物既無慮，化去不復悔。徒設在昔心，良晨詎可待！”刑天與黃帝的爭斗，乃是炎黃戰(zhàn)斗的延續(xù)。刑天部落雖然失敗，但刑天那種絕不屈不撓絕不服輸的頑強的戰(zhàn)斗精神，深深地烙印在后世人民的心中，常為后人稱頌。刑天，象征著一種永不妥協(xié)的精神！

讓我們再來看另外一個人物，那就是夸父�！渡胶＝洝防镪P于夸父有兩處描寫，《山海經•大荒北經》：“大荒之中，有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父�？涓覆涣苛�，欲追日景，逮之于禺谷。將飲河而不足也，將走大澤，未至，死于此。應龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨�！薄渡胶＝�•海外北經》：“夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲于河、渭，河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。”　夸父與太陽賽跑，一直追趕到太陽落下的地方；口渴了，想要喝水，到黃河、渭水去喝水。黃河、渭河的水不夠了，夸父又向北去喝大湖里的水。他還沒趕到大湖，就半路渴死了。他丟棄的手杖，頓時化為一片桃林。另有記載，《列子•湯問》：“夸父不量力，欲追日影。逐之于隅谷之際，渴欲得飲，赴飲河渭。河渭不足，將走北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，尸膏肉所浸，生鄧林。鄧林彌廣數千里焉�！�

夸父是幽冥之神“后土”的孫兒，“信”的兒子，那時候大地荒涼，毒物猛獸橫行，人們生活凄苦�？涓赋３�將捉到的兇惡的黃蛇，掛在自己的兩只耳朵上作為裝飾，抓在手上揮舞，引以為榮。有一年的天氣非常熱，火辣辣的太陽直射在大地上，烤死莊稼，曬焦樹木，河流干枯�？涓缚吹竭@種情景很難過，他仰頭望著太陽，告訴族人：“太陽實在是可惡，我要追上太陽，捉住它，讓它聽人的指揮。”太陽剛剛從海上升起，夸父告別族人，懷著雄心壯志，從東海邊上向著太陽升起的方向，邁開大步追去，開始他逐日的征程。

太陽在空中飛快地移動，夸父在地上如疾風似的，拼命地追呀追。他穿過一座座大山，跨過一條條河流，大地被他的腳步，震得“轟轟”作響，來回搖擺�？涓概芾鄣臅r候，就微微打個盹，將鞋里的土抖落在地上，于是形成大土山。餓的時候，他就摘野果充饑，有時候夸父也煮飯。他用三塊石頭架鍋，這三塊石頭，就成了三座鼎足而立的高山，有幾千米高�？涓缸分�太陽跑，眼看離太陽越來越近，他的信心越來越強。越接近太陽，就渴得越厲害，已經不是捧河水就可以止渴的了。但是，他沒有害怕，并且一直鼓勵著自己，“快了，就要追上太陽了，人們的生活就會幸福了。”經過九天九夜，在太陽落山的地方，夸父終于追上了它。紅彤彤、熱辣辣的火球，就在夸父眼前，他的頭上，萬道金光，沐浴在他身上�？涓笩o比歡欣地張開雙臂，想把太陽抱住。可是太陽熾熱異常，夸父感到又渴又累。他就跑到黃河邊，一口氣把黃河水之水喝干；他又跑到渭河邊，把渭河水也喝光，仍不解渴；夸父又向北跑去，那里有縱橫千里的大澤，大澤里的水足夠夸父解渴。但是，夸父還沒有跑到大澤，就在半路上被渴死了�？涓概R死的時候，心里充滿遺憾，他還牽掛著自己的族人，于是將自己手中的木杖扔出去。木杖落地的地方，頓時生出大片郁郁蔥蔥的桃林。這片桃林終年茂盛，為往來的過客遮蔭，結出的鮮桃，為勤勞的人們解渴，讓人們能夠消除疲勞，精力充沛地踏上旅程。這就是夸父逐日的故事。

盡管《山海經》里說夸父不自量力，但是夸父被自古至今的人們認為是一個古代神話英雄，他不向自然屈服，敢于和自然斗爭，甚至為此獻身，更令人感動的是，死后，他的手杖，還要化成一片桃林，將頑強的生命延續(xù)下去。尤其是桃林的意向，更是豐富了夸父的形象，表現出一種勇敢追求，為人類造福、死而不已的精神，使整個神話更具有浪漫主義魅力。夸父代表了勇于探索、不怕犧牲、造福人類的可貴精神，其無比的英雄氣概反映了古代人民與大自然競爭不斷奮斗的精神，探索自然、征服大自然的強烈愿望和頑強意志。為追求光明頑強不息堅持不懈勇于獻身的精神。

這就是最主要的神話的人物精神的體現，我們民族的精神的榜樣，這些神話人物將我們的美好愿望變成了理念中的現實，激勵和鼓舞了一代又一代的中華人民用于開拓進取，創(chuàng)造更加美好的中華未來！