紅樓夢戲劇文化簡論(一)

一、綜述本課題國內外研究動態，說明選題的依據和意義

   

《紅樓夢》作為中國四大名著之一，彰顯著古典小說的最高成就，更被譽為“我國封建社會的百科全書。”它以其規模宏大的建構表達了中國人的文化心理與人生命題。《紅樓夢》在海外的翻譯傳播已有近二百年之久，其英文全譯本也有數十年的歷史了。

2008年第六屆國際《紅樓夢》學術研討會上，馬來西亞前交通部長丹斯里陳廣才先生，在報告中回顧了馬來西亞紅學研究與發展的歷程，并為第六屆國際《紅樓夢》學術研討會在馬來西亞召開感到欣慰。他指出：《紅樓夢》“這部小說，除了聯系著海外千百萬華人的民族文化感情，它也將全世界‘紅樓夢發燒友’穿連在一起，并通過紅學研究進行著跨國度、跨族群、跨語文的交流和對話。”

裴鈺，國內知名旅游和文化學者，曾在一次專訪中道：“《紅樓夢》是屬于全人類的文明遺產，其中蘊含著中國傳統的核心價值觀和文化。提高曹著的傳播質量，就能讓西方世界完整地了解《紅樓夢》，也就能客觀和真實地了解中國人的內心世界、生活方式和哲學傳統。”

《紅樓夢》所展現的，正是中國傳統社會由勝轉敗階段的文化現象。它是復雜的，既閃爍著美輪美奐的光彩，也折射出丑惡骯臟的傷疤。而戲劇，源自于社會生活，是社會生活在舞臺上的一個縮影。

優秀的中國戲曲藝術,長期來為廣大人民喜聞樂見。戲曲文學里有愛國主義與民族精神,有崇尚禮義與高尚道德,有純真愛情及人間真情。戲曲藝術有強烈的人民性,受到中國人民的熱愛,而且得到世界人民的向往和追求。一百多年前,外國人就不斷翻譯中國戲曲文學。

曹雪芹寫紅樓夢，寫出了一幅封建世情圖。從點滴的生活之中，展現了當時生活環境下，各階層的善與惡，丑與美。縱觀整部120回的《紅樓夢》，此間涉及“戲”份的內容可謂數不勝數。文本中共有30回提到戲曲，寫到的古典優秀劇目達24個之多，還寫到了伶人（演員）的生活，這是我國古代文學作品中極為罕見的現象。《紅樓夢》中描述到古代戲曲優秀劇目都是史籍有載、傳誦不絕的，是人民大眾喜聞樂見的具有民族風格、民族氣派的優秀劇目。

我們可以肯定，這些名劇大匯演，實在是中國戲劇史的索引，是《紅樓夢》與中國古典戲劇的聯姻，是中國文化的精髓，是作為封建社會大百科全書的《紅樓夢》的獨具特色的成就之一。

縱觀《紅樓夢》中所涉及的戲劇內容，我們一方面可以了解到當時戲子戲班的構成狀況，另一方面也可以提取到當時流行劇種、劇目的相關信息，再者，當時受眾者的戲劇審美狀況也可由此窺得一二。

清代劉繼莊在《廣陽雜記》卷二中曾說：“余觀世之小人。未有不好歌唱看戲者。”老百姓的喜愛與推崇，使得戲劇文化的觸角更加廣泛地深入到了宗教、節日、慶典、紅白喜事等民俗文化當中。

《紅樓夢》時期，正處于中國傳統社會由勝轉敗的關鍵階段，正因如此，各種社會矛盾愈加尖銳地凸顯出來。反映到戲劇文化中，最主要的現象一方面是戲劇內容上更多地體現出反抗封建束縛的意識；另一方面，《紅樓夢》的多方描述也讓我們了解到當權者與優伶戲子之間難以逾越的階級鴻溝，形成了極端鮮明的兩種階級生活。

從戲劇內容來說，一方面它形象地向世人展現了何為封建壓迫：愚忠愚孝、昏君酷吏、官逼民反以及三貞四德對婦女的迫害等等，《救風塵》、《竇娥冤》、《吳漢殺妻》一類的舊戲，非常直觀地告訴世人，封建思想給我們帶來的危害。而另一方面，《西廂記》與《牡丹亭》等反映青年男女愛情生活，反對父母包辦，呼吁婚姻自主的優秀戲劇，雖然封建統治者三令五申加以禁止，但這些優秀戲曲不僅在人廣大民中普遍流傳，而且在士大夫階層中也產生并不斷擴大著它的影響。明代高濂的《玉簪記》，寫尼姑陳妙常擺脫宗教束縛，嫁給書生潘必正的故事，亦是對封建宗教壓迫的反抗。

另一方面，戲子優伶掙扎在封建社會底層的艱辛生活，與封建統治者耽于享樂，沉迷于空虛無聊、聲色犬馬的生活現狀形成鮮明對比。

研究《紅樓夢》中的戲劇文化，除以上意義之外，還有一個作用，即對傳統文化的繼承與發展。

對于這個世紀及其以后的中國人，傳統早已不是急欲拋棄的包袱和必欲砸碎的鎖鏈，而是必須倍加保護和珍惜的固有文化資源。

研究紅樓夢，研究中國傳統戲劇，將大大有助于發揚我們的名族文化精義，并使之傳播于全世界，使人類認識它的偉大、精嚴、美妙。