謝靈運(yùn)謝朓山水詩(shī)比較研究

本文ID：LWGSW57150

價(jià)格:50元

謝靈運(yùn)謝朓山水詩(shī)比較研究
謝靈運(yùn)生活在南朝劉宋時(shí)期，謝朓生活在南朝齊代，但是二人卻都出生于赫赫有名的謝氏家族，比較二人的山水詩(shī)創(chuàng)作必須從研究二人生活的家族背景和他們的仕宦生涯及其文學(xué)創(chuàng)作的總體情況，才能對(duì)二人的山水詩(shī)創(chuàng)作進(jìn)行深入比較，進(jìn)而得出比較可信的結(jié)論。
一、謝靈運(yùn)謝朓生平創(chuàng)作概述
1、謝靈運(yùn)謝朓的家族背景。謝靈運(yùn)和謝朓都出生在謝氏家族，謝氏家族在東晉末年顯赫一時(shí)。謝靈運(yùn)曾祖謝安（320—385）字安石，早年高臥東山，縱情游樂(lè)，無(wú)意于仕宦。直到其弟謝萬(wàn)北伐失敗并被貶黜之后，四十一歲的謝安應(yīng)荊州刺史桓溫征召，開(kāi)始踏入仕途。晉孝武帝寧康元年（373）以后，謝安做了尚書仆射，領(lǐng)吏部，加后將軍等[ [唐]房玄齡《晉書》，中華書局1974年版，第2074頁(yè)。]，東晉的軍政大權(quán)逐漸集于一身。當(dāng)時(shí)北方苻堅(jiān)屢屢擊敗東晉軍隊(duì)[ [唐]房玄齡《晉書》，中華書局1974年版，第2074頁(yè)。]，謝安派遣謝石、謝玄出征討伐，所向披靡。太元八年（383），苻堅(jiān)親率百萬(wàn)大軍，駐扎在淝水北岸，東晉朝廷震恐不已[ [唐]房玄齡《晉書》，中華書局1974年版，第2075頁(yè)。]，謝安臨危受命，被委以征討大都督，他又以謝石、謝玄為前鋒都督，率部八萬(wàn)以御秦兵。按照謝安之子、輔國(guó)將軍謝琰之計(jì)，晉軍主動(dòng)出擊，贏得了“淝水之戰(zhàn)”的勝利，從此，謝氏一門聲望大振。
謝安對(duì)謝氏子弟影響很大。據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)》記載，謝玄少年時(shí)，喜歡佩戴紫羅香囊，謝安很惱火，又不想傷害他，就和他打賭，乘機(jī)燒毀了香囊[ 徐震堮《世說(shuō)新語(yǔ)校箋》，中華書局2004版，第461頁(yè)。]，巧妙地讓改掉了謝玄的壞習(xí)慣。謝安也引導(dǎo)謝氏子弟樹(shù)立遠(yuǎn)大理想。同書又載：“謝太傅問(wèn)諸子侄：‘子弟亦何預(yù)人事，而正欲使其佳？’諸人莫有言者，車騎（即謝玄）答曰：‘譬如芝蘭玉樹(shù)，欲使其生于階庭耳。’”[ 徐震堮《世說(shuō)新語(yǔ)校箋》，中華書局2004版，第82頁(yè)。]謝玄婉轉(zhuǎn)地表達(dá)出自己濟(jì)世有為的愿望。謝安還通過(guò)家庭聚會(huì)的方式培養(yǎng)謝氏子弟的文學(xué)才能。同書還載：“謝太傅寒雪日內(nèi)集，與兒女講論文義。俄而雪驟，公欣然曰：‘白雪紛紛何所似？’兄子胡兒曰：‘撒鹽空中差可擬’。兄女曰：‘未若柳絮因風(fēng)起’。”[ 徐震堮《世說(shuō)新語(yǔ)校箋》，中華書局2004版，第72頁(yè)。]這些頗具詩(shī)意的故事，一問(wèn)一答如音繞梁，耐人回味。
謝靈運(yùn)祖父謝玄（343—388），字幼度，小字羯，是謝安長(zhǎng)兄謝奕之子。謝玄自幼聰明，深受謝安賞識(shí)。據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)》記載，晉孝武帝初，強(qiáng)敵寇境，邊書續(xù)至，朝廷征求良將，以鎮(zhèn)守北疆，謝安為朝廷舉薦了謝玄[ 徐震堮《世說(shuō)新語(yǔ)校箋》，中華書局2004版，第223頁(yè)。]。太元二年，朝廷拜謝玄為建武將軍，負(fù)責(zé)江北軍事。不久，謝玄到廣陵，創(chuàng)建北府軍。太元八年，謝玄為前鋒都督，親率精銳八千，破苻堅(jiān)大軍于淝水，立下赫赫戰(zhàn)功。太元九年，謝玄率部北伐，加都督徐、兗等七州軍事。太元十年，因?yàn)殇撬Ρ环鉃榭禈?lè)縣公。史籍記載，太元十二年，謝玄回歸會(huì)稽，創(chuàng)建始寧山居，并上書要求辭歸故里，后來(lái)轉(zhuǎn)授散騎常侍、左將軍、會(huì)稽內(nèi)史[ [唐]房玄齡《晉書》，中華書局1974年版，第2085頁(yè)。]。太元十三年去世，時(shí)年四十六歲[ [唐]房玄齡《晉書》，中華書局1974年版，第2085頁(yè)。]。謝玄一生功勛卓著，對(duì)謝靈運(yùn)影響很深。謝靈運(yùn)父親謝瑍，曾做過(guò)秘書郎，享年很短。謝玄曾經(jīng)對(duì)親戚朋友說(shuō)：“我乃生瑍，瑍那得生靈運(yùn)。”[ [梁]沈約《宋書》，中華書局2000版，第1743頁(yè)。]由于謝瑍“不慧”，又早年去世，加之謝靈運(yùn)四歲就寄居到了錢塘道館，兩人在一起生活的時(shí)間不會(huì)太多，其父對(duì)他的影響不會(huì)太大，除了上面這一條關(guān)于謝瑍的史料外，我們甚至很難見(jiàn)到任何與之相關(guān)的信息。母親是劉暢之女，王獻(xiàn)之外甥女[ 見(jiàn)唐張彥遠(yuǎn)《法書要錄》引虞龢《論書表》曰：“謝靈運(yùn)母劉氏，子敬之甥。”子敬，王獻(xiàn)之字，即王羲之子。在《法書要錄》中羲之自稱“吾有七男一女”，女嫁劉暢。]，受家族書法傳統(tǒng)的影響，謝母可能在書法方面有一定修養(yǎng)，后來(lái)謝靈運(yùn)的書法為時(shí)人賞識(shí)，就是和謝母以及王獻(xiàn)之的影響有關(guān)[ 關(guān)于謝靈運(yùn)和謝朓的家族背景，本文參考了張潤(rùn)平博士論文《元嘉三大家研究》，其中對(duì)謝氏家族的家學(xué)傳統(tǒng)做了多方面多角度研究，本文參考其中關(guān)于謝氏家族文學(xué)傳統(tǒng)的形成部分。]。
而謝朓出生的時(shí)候，謝靈運(yùn)早已去世，謝朓是謝靈運(yùn)的族孫，是謝莊的族侄，謝朓祖父謝述，曾經(jīng)為劉宋彭城王劉義康司徒右長(zhǎng)史，轉(zhuǎn)左衛(wèi)將軍，有三子，綜、約、緯。幼子謝緯即謝朓之父。宋文帝元嘉二十二年，（444），謝朓的兩個(gè)伯父謝綜和謝約因參與范曄等人企圖擁立彭城王劉義康的密謀，事情泄露被殺，謝緯因未參與其事，并且是宋文帝的女婿得以免死，流放到廣州，宋孝武帝孝建時(shí)赦還建康。謝朓出生于宋孝武帝大明八年，當(dāng)時(shí)謝緯已經(jīng)從廣州還都。謝緯這一支在謝氏家族中不能算是顯貴，再加上遭到政治上的打擊，所以謝緯官止散騎侍郎。謝朓在這樣的家庭，可以說(shuō)不僅受謝氏家族一脈相傳的文學(xué)傳統(tǒng)影響，而且在仕途上也有一定的發(fā)展，但是到謝朓生活的時(shí)代，謝氏家族已經(jīng)走下衰落，因此，謝朓的仕宦生涯也并不輝煌。
2、謝靈運(yùn)謝朓的仕宦生涯。謝靈運(yùn)和謝朓的仕宦生涯具有一定的相似性。謝靈運(yùn)（385-433），原籍陳郡陽(yáng)夏（今河南太康），出生在會(huì)稽始寧（今浙江上虞），他出生不久就寄養(yǎng)在錢塘杜明師德道館里，十五歲才回到建康，所以小名客兒，后人習(xí)稱謝客；青少年時(shí)代的謝靈運(yùn)接受了良好的文化教育，十五歲回到建康很快就受到族叔謝混的賞識(shí)，謝混是當(dāng)時(shí)政界和文壇的風(fēng)云人物，并且很重視培養(yǎng)謝氏家族弟子，謝靈運(yùn)的文學(xué)才華很快就得到了展現(xiàn)；大約在元興元年（402）左右，謝靈運(yùn)承襲了謝玄的封爵[ 謝靈運(yùn)襲爵的具體時(shí)間，史無(wú)明文。《宋書》本傳記謝靈運(yùn)“以國(guó)公例，初員外散騎侍郎，不久，為瑯琊王大司馬參軍”。這之前正好是桓玄篡逆，前后歷經(jīng)兩年。由此以推，襲爵當(dāng)在元興元年（402）左右。]，義熙元年（405），為瑯琊王司馬德文大司馬行參軍，不久轉(zhuǎn)為撫軍將軍劉毅的記室參軍；義熙八年（412），謝靈運(yùn)改依劉裕為太尉參軍，到永初三年（422）武帝劉裕卒，少帝劉義符即位，出謝靈運(yùn)為永嘉太守；少帝劉義符景平元年（423）秋，謝靈運(yùn)從永嘉辭官，歸隱會(huì)稽始寧，元嘉三年（426）三月，謝靈運(yùn)經(jīng)光祿大夫范泰、中書侍郎顏延之一再催促，才又返回建康。元嘉五年（428）春，謝靈運(yùn)因恣游歡宴，被劾免職，告歸會(huì)稽始寧[ [梁]沈約《宋書》，中華書局1974年版，第1774頁(yè)。]。元嘉八年冬，又任命謝靈運(yùn)為臨川內(nèi)史。元嘉十年（433年）十月，謝靈運(yùn)在廣州被處棄市刑，死時(shí)僅四十九歲[ [梁]沈約《宋書》，中華書局1974年版，第1777頁(yè)。]。
謝朓出生于宋孝武帝大明八年，少年謝朓即好學(xué)，頗有名聲；南齊武帝永明初（484）左右，出仕為豫章王太尉行參軍，后歷任隨王蕭子隆東中郎參軍，王儉衛(wèi)軍東門祭酒及太子舍人等職，當(dāng)時(shí)竟陵王蕭子良為徒，開(kāi)西邸，“傾意賓客，天下才學(xué)者皆游集焉”（《南齊書·武十七王傳》）[ 竟陵王蕭子良“開(kāi)西邸”這一提法，見(jiàn)于《梁書·武帝紀(jì)》和《南史·梁本紀(jì)》中關(guān)于“竟陵八友”的記載，《通鑒》卷一三六系此事于永明二年（484）。有的學(xué)者據(jù)《南齊書·竟陵王子良傳》永明五年，“正位司徒，給班劍二十人，侍中如故。移居雞籠山邸，集學(xué)士抄五經(jīng)、百家”諸語(yǔ)，定為永明五年，此說(shuō)可商，因?yàn)閺闹T文士的經(jīng)歷來(lái)考察，其中有人入西邸應(yīng)在永明五年前，此說(shuō)不可信。]。謝朓和沈約、王融、蕭琛、范云、任昉、陸倕、蕭衍都出入其中，號(hào)為“竟陵八友”。永明八年（490）秋天，齊武帝任命隨王蕭子隆為鎮(zhèn)西將軍、荊州刺史，并以謝朓為子隆的鎮(zhèn)西功曹參軍，不久改為隨王文學(xué)，謝朓在次年到達(dá)江陵，永明十一年，因別人陷害，齊武帝下令把謝朓調(diào)回建康，當(dāng)時(shí)建康宮廷發(fā)生政變，“竟陵八友”分崩離析，謝朓出任中軍新安王記室，后被掌實(shí)權(quán)的蕭鸞任命為驃騎諮議，領(lǐng)記室。建武四年（497）年出為晉安王蕭寶義鎮(zhèn)北諮議，南東海太守，行南徐州事，后為尚書吏部郎，不久因?qū)m廷傾軋，被蕭遙光害死獄中，卒年三十六歲。謝靈運(yùn)和謝朓的仕宦生涯可以看出，他們兩人都帶有濃厚的悲劇色彩，他們都或多或少參與了參與政治，但是他們都并未執(zhí)掌實(shí)權(quán)，和謝氏家族早年的輝煌不能相提并論，就是因?yàn)樗麄冊(cè)谡紊系牟坏弥荆庞锌赡茉谖膶W(xué)方面有所建樹(shù)。
3、謝靈運(yùn)謝朓的文學(xué)創(chuàng)作及其創(chuàng)作理念。謝靈運(yùn)的文學(xué)創(chuàng)作主要是山水詩(shī)，也有其他作品，下面分而述之。先說(shuō)山水詩(shī)，謝靈運(yùn)在中國(guó)乃至世界文學(xué)史的貢獻(xiàn)主要是他創(chuàng)作了數(shù)量眾多的、具有審美價(jià)值的山水詩(shī)，謝靈運(yùn)以一種獨(dú)辟蹊徑、求新求變的創(chuàng)作精神，在山水詩(shī)創(chuàng)作的質(zhì)量和數(shù)量上都別具一格，開(kāi)創(chuàng)了一種全新的文學(xué)體裁，在現(xiàn)存的一百多首詩(shī)歌中，其中近半數(shù)都是對(duì)山水的描摹和刻畫，創(chuàng)作時(shí)期集中在永嘉、始寧、臨川三個(gè)時(shí)期近十年；其他文學(xué)作品主要是：今存文四卷，除佛學(xué)論文外大多是賦。謝靈運(yùn)的創(chuàng)作理念主要有三點(diǎn)：一是描繪山水以“娛情適性”的創(chuàng)作態(tài)度，二是營(yíng)造“生新幽奇”藝術(shù)境界，三是追求“尚巧似”的創(chuàng)作風(fēng)格[ 參照張潤(rùn)平《論謝靈運(yùn)的詩(shī)學(xué)精神》一文，此文2007年12月發(fā)表于《內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》第55頁(yè)，該文對(duì)謝靈運(yùn)在山水詩(shī)創(chuàng)作方面的一些創(chuàng)作理念有深入思考和研究。]。謝朓的文學(xué)創(chuàng)作由三方面構(gòu)成，一是詩(shī)歌，謝朓和沈約、王融并稱為“永明體”的創(chuàng)始人，但是就詩(shī)歌成就而論歷來(lái)優(yōu)推謝朓為杰出。據(jù)《南齊書》本傳記載，沈約當(dāng)時(shí)就稱贊謝朓說(shuō)“二百年來(lái)無(wú)此詩(shī)也”。鐘嶸《詩(shī)品》也記載，齊、梁人論詩(shī)，以為“謝朓古今獨(dú)步”。二是辭賦，謝朓現(xiàn)存的作品中，除詩(shī)歌外還有辭賦，他的辭賦現(xiàn)存九篇，其中有不少是抒情短賦，僅僅《思?xì)w賦》和《酬德賦》篇幅較長(zhǎng)，這兩篇賦較多敘事的成分，可以作為了解謝朓的生平和思想的重要素材。三是駢文，謝朓的駢文存世的也不少，連同殘篇佚句，達(dá)十九篇之多，但全是應(yīng)用文字，其中不少是代人所作的謝表和一部分墓志銘之類，沒(méi)有多少文學(xué)價(jià)值，只有《拜中軍記室辭隨王箋》一文，被《文選》所收，由于文中表達(dá)了衷心的感謝，用典貼切，頌揚(yáng)得體，也被后人視為這類作品的范文之一。謝朓的創(chuàng)作理念是：一是新變體形式的創(chuàng)立，二是情景交融的山水詩(shī)創(chuàng)作理念[ 參照傅剛著《魏晉南北朝詩(shī)歌試論》，吉林教育出版社，1995年12月第一版，第365頁(yè)。]。對(duì)比謝靈運(yùn)和謝朓的文學(xué)創(chuàng)作及其創(chuàng)作理念，我們不難發(fā)現(xiàn)，二人在文學(xué)創(chuàng)作的題材方面都以山水詩(shī)、賦和文為主，并且兩人的文學(xué)成就都在山水詩(shī)上，創(chuàng)作理念方面，兩人都以山水詩(shī)創(chuàng)作技巧為主，并且我們可以做出這樣的推斷，某種程度上，兩人山水詩(shī)創(chuàng)作有相似之處，但是很明顯，謝朓的山水詩(shī)創(chuàng)作明顯模仿并借鑒了謝靈運(yùn)的山水詩(shī)創(chuàng)作，并且對(duì)謝靈運(yùn)的山水詩(shī)創(chuàng)作有別開(kāi)生面的發(fā)展和創(chuàng)新，可以說(shuō)謝朓對(duì)謝靈運(yùn)在山水詩(shī)創(chuàng)作上有傳承和發(fā)展。
二、謝靈運(yùn)謝朓山水詩(shī)創(chuàng)作的實(shí)踐過(guò)程
1、謝靈運(yùn)謝朓山水詩(shī)形成的文學(xué)生態(tài)背景。文學(xué)生態(tài)，概指各種文學(xué)品種生成的外部因素，必要條件和文學(xué)氛圍。劉宋和南齊是山水詩(shī)生成的最佳時(shí)期，這一時(shí)期有利于山水詩(shī)生成的各種因素互動(dòng)互促，便于山水詩(shī)生成的各種條件醞釀成熟，合于山水詩(shī)生成的文學(xué)氛圍越來(lái)越濃厚，可以說(shuō)出現(xiàn)了中古文學(xué)的“桃花源式”的文學(xué)生態(tài)景象。一是無(wú)為而治的士族政治為士族提供了尚虛談玄和體任逍遙之風(fēng)。晉宋時(shí)期，是士族門閥制度由形成發(fā)展到極盛的時(shí)期。劉宋和南齊士族政治依然有一定的影響，士族的治國(guó)的政治思想主要是玄學(xué)的清靜無(wú)為思想。政治上的無(wú)為思想為士人尚虛談玄提供了時(shí)間和空間。二是傍山帶江的士族莊園經(jīng)濟(jì)不僅為士族鞏固其政治地位提供了可靠的物質(zhì)基礎(chǔ)，還為士族優(yōu)游山林的文化生活提供了優(yōu)厚的物質(zhì)條件，自然山水的美學(xué)含義，被士人發(fā)現(xiàn)并津津樂(lè)道，加以發(fā)揮，于是對(duì)自然山水美的欣賞也自然成為士族生活中不可或缺的內(nèi)容。三是崇尚玄釋的文化氛圍，影響了士人心目中理想人格塑造。我國(guó)著名古代文學(xué)評(píng)論家詹福瑞先生認(rèn)為，貴無(wú)賤有，返本歸真，造成玄學(xué)與佛理的合流。這種分析是很精辟的。實(shí)際上，劉宋南齊，玄風(fēng)雖呈衰歇之勢(shì)，然仍點(diǎn)有重要地位，社會(huì)上仍盛談玄之風(fēng)，所以，這一時(shí)期的人格理想是擺脫一切有限事物的束敷，追求精神上的自由。四是歷代文學(xué)遺產(chǎn)為元嘉詩(shī)人留下了可供取法依歸的文學(xué)范式。我國(guó)詩(shī)歌早在《詩(shī)經(jīng)》中就不乏景物風(fēng)光的描寫，但那是用作比興的材料；漢樂(lè)府中的一些詩(shī)歌，如《飲馬長(zhǎng)城窟行》中的“青青河畔草”，只是作襯景，目的卻是為了抒發(fā)“綿綿思遠(yuǎn)道”之情；曹操的《步出夏門行·觀滄海》乃是中國(guó)第一首山水詩(shī)；楚辭《招魂》中曾對(duì)四方風(fēng)物進(jìn)行鋪陳，《九章·涉江》也有對(duì)行徑的景色描寫，但帶有抒情性特點(diǎn)；漢大賦中左思的《三都賦》是寫實(shí)的，孫綽的《游天臺(tái)山賦》是描摹山水的；文人五言詩(shī)自漢末漸趨成熟，詩(shī)里的景物描寫多了起來(lái)，如《古詩(shī)十九首·明月皎夜光》等。以上文學(xué)樣式直接或間接影響到謝靈運(yùn)和謝朓的山水詩(shī)創(chuàng)作。
2、謝靈運(yùn)山水詩(shī)創(chuàng)作和元嘉體的形成。“元嘉體”語(yǔ)出宋代嚴(yán)羽著的《滄浪詩(shī)話·詩(shī)體》“以時(shí)而論，則有建安體（漢末年號(hào)，曹子建父子及鄴中七子之詩(shī)），黃初體（魏年號(hào)與建安相結(jié)其體一也）、正始體（魏年號(hào)嵇阮諸公之詩(shī)）、太康體（晉年號(hào)左思潘岳二張二陸諸公之詩(shī)）、元嘉體（宋年號(hào)顏、鮑、謝諸公之詩(shī)）……”。[ 清·何文渙（輯）《歷代詩(shī)話》中華書局，2005年，第26頁(yè)。]這里嚴(yán)羽只是從顏延之、鮑照、謝靈運(yùn)詩(shī)歌創(chuàng)作上存在的相同之處出發(fā)，并用宋文帝年號(hào)“元嘉”將之概括。真正從內(nèi)容到藝術(shù)特色加以論述分析“元嘉體”的應(yīng)該是劉勰《文心雕龍·明詩(shī)》：“宋初文詠體有因革，老莊告退，而山水方滋。儷采百字之偶，爭(zhēng)價(jià)一句之奇，情必極貌以寫物，辭必窮力而追新，此近世之所競(jìng)也。”[周振甫《文心雕應(yīng)今澤》，中華書局，2005版，第90頁(yè)。]根據(jù)劉勰的評(píng)論和總結(jié)，我們對(duì)“元嘉體”作出的較為準(zhǔn)確的界定是：所謂“元嘉體”是指上起晉宋之交，下及大明、泰始之際，以謝靈運(yùn)、顏延之、鮑照為代表的詩(shī)人們繼承了前人詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格，開(kāi)拓性地創(chuàng)造了以描寫山水景物為主，講究全篇對(duì)偶藻采，爭(zhēng)取詩(shī)句的奇突警策，盡力刻畫山水形貌，力求用辭新穎別致的一種另開(kāi)生面的新詩(shī)體。因宋文帝的年號(hào)為“元嘉”，故目之“元嘉體”。謝靈運(yùn)是一位全力創(chuàng)作山水詩(shī)的詩(shī)人，其現(xiàn)存詩(shī)近百首，共中三十八首可稱得上較為完整的山水詩(shī)。謝靈運(yùn)的優(yōu)秀山水詩(shī)有《石壁精舍還湖中作》、《登江中孤嶼》、《過(guò)始寧墅》、《登池上樓》、《初去郡》、等。鮑照的山水詩(shī)不僅使山水景物成為獨(dú)立的審美對(duì)象，而且鮑照熔漢魏兩晉詩(shī)歌的抒情特色與謝靈運(yùn)工于寫景為一爐，重視詩(shī)歌寫景與抒情的妙合，使山水詩(shī)具有更多的動(dòng)人力量。鮑照山水詩(shī)的優(yōu)秀之作有《登廬山》、《登廬山望石門》、《從登香爐峰》和《登翻車山見(jiàn)》等二十余篇。顏延之的山水詩(shī)所存不多，但同樣具有山水景物獨(dú)立審美的特征，如《登景陽(yáng)樓詩(shī)》、《獨(dú)秀山詩(shī)》等也是寫山水景物的優(yōu)秀詩(shī)篇。
3、謝朓在“永明體”詩(shī)人中的地位及其對(duì)山水詩(shī)的發(fā)展。永明（齊武帝的年號(hào)，（483-493）文學(xué)開(kāi)始，涌現(xiàn)出許多文人及后人樂(lè)道不疲的新的詩(shī)歌形式永明體。指順應(yīng)王侯所興的招募賓客之風(fēng)，產(chǎn)生了亦為賓客亦為詩(shī)友的文人群體，尤其突出的是蕭氏，分別有蕭長(zhǎng)懋、蕭子良、蕭嶷、蕭子隆、蕭衍為核心的文人群體；另外還有以王儉為核心的文人群體。這些群體的一些文人先后有不同的歸宿，如任昉、蕭衍、蕭琛、謝朓、王融先依附于王儉，后依附蕭子良，期間有的人還跟隨過(guò)蕭子隆，而在蕭子良死后，有的人轉(zhuǎn)而依附蕭衍。在這些文人群體中，最具影響的是因竟陵王蕭子良而形成的“竟陵八友”，它雖然沒(méi)有囊括永明時(shí)期所有重要的文人，但是“竟陵八友”中有的詩(shī)人實(shí)在是永明文學(xué)的中堅(jiān)，“永明體”的形成和發(fā)展與他們關(guān)系密切。“竟陵八友”說(shuō)始見(jiàn)于《梁書·武帝本紀(jì)》：“竟陵王子良開(kāi)西邸，趙文學(xué)，高祖與沈約、謝朓、王融、蕭琛、范云、任昉、陸倕等并游焉，號(hào)曰八友。”[ 轉(zhuǎn)引自阮忠著《中古詩(shī)人群體及其詩(shī)風(fēng)演化》，武漢出版社2004年5月，第一版，第271頁(yè)。]謝朓和沈約、王融并稱為“永明體”的創(chuàng)始人，但是，在這三人之中，單就詩(shī)歌而論，謝朓最為杰出，可以說(shuō)，謝朓在“永明體”詩(shī)人中占領(lǐng)袖地位，可以說(shuō)謝靈運(yùn)和鮑照之后，南朝詩(shī)人中，謝朓的成就最高這是沒(méi)有任何疑問(wèn)的。從謝朓現(xiàn)存的詩(shī)歌看來(lái)，謝朓山水詩(shī)歌創(chuàng)作經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期：一是永明前期出入于蕭子良西邸之時(shí)，這一時(shí)期雖然沒(méi)有取得很高地位，二十多歲的謝朓已經(jīng)表現(xiàn)出他的才華，他的《游東田》、《王孫游》、《同王主簿有所思》、《詠風(fēng)》、《詠竹》、《詠薔薇》、《雜詠五首》都寫的頗為精致；二是永明八年赴江陵任隨王文學(xué)前后，這一時(shí)期他的詩(shī)歌不論寫景還是抒情都很出色，他的《晚登三山還望京邑》、《冬緒羈懷示蕭諮議虞田曹劉江二常侍》、《隨王鼓吹曲·入朝曲》等也顯示出過(guò)人的才華；三是謝朓出任宣城太守期間，是他創(chuàng)作的旺盛時(shí)代他的名作《暫使下都夜發(fā)新林至京邑贈(zèng)西府同僚》、《始出尚書省》、《之宣城郡出新林浦向板橋》等，謝朓到達(dá)宣城后寫了著名的山水詩(shī)《游敬亭山》和《郡內(nèi)高齋閑望答呂法曹》、《宣城郡內(nèi)登望》、《高齋視事》、《冬日晚郡事隙》等詩(shī)歌都體現(xiàn)了高超的藝術(shù)技巧，從中可以看到謝靈運(yùn)對(duì)他的影響。
三、謝靈運(yùn)謝朓山水詩(shī)內(nèi)容和形式的突破
站在中國(guó)古代詩(shī)歌發(fā)展史的角度，來(lái)審視謝靈運(yùn)和謝朓的山水詩(shī)創(chuàng)作，我們不難發(fā)現(xiàn)謝靈運(yùn)和謝朓在山水詩(shī)創(chuàng)作上不僅作品豐富而且取得了巨大的藝術(shù)成就，謝靈運(yùn)的功績(jī)?cè)谟诎l(fā)現(xiàn)了自然山水的審美價(jià)值，力圖以山水形象闡發(fā)玄理，寓玄理于景物之中，使山水由附庸而為大國(guó)；而謝朓的功績(jī)?cè)谟谒l(fā)展了謝靈運(yùn)山水詩(shī)的傳統(tǒng)，出現(xiàn)了山水詩(shī)情景交融的藝術(shù)形態(tài)，自謝靈運(yùn)和謝朓之后，中國(guó)的山水詩(shī)蓬勃地發(fā)展起來(lái)了，具體比較謝靈運(yùn)和謝朓的山水詩(shī)如下：
1、謝靈運(yùn)的山水詩(shī)突破了山水景物在公宴、游覽、送別詩(shī)中的附庸地位，獲得了獨(dú)立的意義，但是謝靈運(yùn)的山水詩(shī)卻以山水老林為描寫對(duì)象；而謝朓的山水詩(shī)，從謝靈運(yùn)筆下的深山老林走出來(lái)進(jìn)入都邑宮殿、或進(jìn)入尋常庭園。在以往的公宴、游覽、送別等類詩(shī)歌中，山水景物作為被表現(xiàn)的素材之一，與宴飲、歡游之樂(lè)以及羈族，分別之悲等同時(shí)出現(xiàn)，并未獲得獨(dú)立意義。主要因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人們更多關(guān)注的是他們生活之中的人和事，人們還不能從紛繁復(fù)雜的事務(wù)中站出來(lái)，他們無(wú)暇領(lǐng)略山水之美。如前所述，謝靈運(yùn)所處的環(huán)境和他個(gè)人的性格決定了他能夠把山水單獨(dú)作為審美對(duì)象來(lái)進(jìn)行細(xì)致的描繪。在謝靈運(yùn)的山水詩(shī)中，詩(shī)人把全部注意力集中到人與大自然的交流過(guò)程中，賦予了自然山水以審美意義。謝靈運(yùn)是一位全力創(chuàng)作山水詩(shī)的詩(shī)人，其現(xiàn)存詩(shī)近百首，共中三十八首可稱得上較為完整的山水詩(shī)。其《登永嘉綠嶂山詩(shī)》：“裹糧杖輕策，懷遲上幽室。行源徑轉(zhuǎn)遠(yuǎn)，距陸情未畢。澹瀲結(jié)寒姿，團(tuán)戀潤(rùn)霜質(zhì)。澗委水屢迷，林迥巖逾密。眷西謂初月，顧東疑落日。踐夕奄昏曙，蔽翳皆周悉。蠱上貴不事，履二美貞吉。幽人常坦步，高尚邈難匹。頤阿竟何端，寂寂寄抱一。恬如既已交，繕性自此出。”詩(shī)人觀照的山林景象，先是澗水繞山，林深巖密，使人難分初月還是落日，加之黃昏，四周一片幽暗，正當(dāng)這一切讓人感到十分迷茫、不知所措的時(shí)候，詩(shī)人的筆鋒一轉(zhuǎn)，在這幽暗的景象之中詩(shī)人坦然信步，并沉湎于寂思冥想之中，從而使心智恬適開(kāi)朗，人生真諦昭彰明晰。謝靈運(yùn)《登石門最高頂》：“晨策尋絕壁，夕息在山棲。疏峰抗高館，對(duì)嶺臨回溪。長(zhǎng)林羅戶穴，積石擁階基。連巖覺(jué)路塞，密竹使徑迷。來(lái)人忘新術(shù)，去子惑故蹊。活活夕流馳，噭噭夜猿啼。沈冥豈別理，守道自不攜。心契九秋干，目玩三春荑。居常以待終，處順故安排。惜無(wú)同懷客，共登青云梯。”清晨詩(shī)人拄杖在峭壁嶙峋的大山深處躑躅而行，傍晚?xiàng)⒃谶@大山里。這里遠(yuǎn)峰與山頂?shù)牡鲤^遙遙相對(duì)，而山嶺下，溪澗曲折，泉水潺潺；山頂?shù)鲤^的周圍長(zhǎng)滿了茂密的森林，道館門前的臺(tái)階兩旁是高聳的巨石；巖石高高低低堵塞了道路，山中的竹林翠綠茂密。在這竹林深處，剛來(lái)的人不知該從何處走，離去的人也記不清原先走過(guò)的路。到了夜晚，詩(shī)人聽(tīng)到澗水潺潺奔流，夜猿不停地噭噭鳴叫。在這樣靜謐的環(huán)境里，詩(shī)人想到虛靜息冥是道之本意，守道悟理自然堅(jiān)貞不渝。生活就像秋天的樹(shù)林和春天的綠葉，其實(shí)是太平常不過(guò)了，詩(shī)人希望自己能夠平靜地度過(guò)平常的日子。世上的事要順乎自然，詩(shī)人也想同希望守道的人一起得道成仙。
而謝朓的山水詩(shī)，從謝靈運(yùn)筆下的深山老林走出來(lái)進(jìn)入都邑宮殿、或進(jìn)入尋常庭園。入《文選》“游覽”類的有《游東田》，入“行旅類”的有他的《之宣城郡出新林浦向板橋》、《敬亭山詩(shī)》、《休沐重還道中》、《晚登三山還望京邑》、《京路夜發(fā)》。這些詩(shī)中的景物，顯示出純粹的深山老林的意味的已經(jīng)很少，僅僅《敬亭山詩(shī)》一首有“茲山亙百里，合沓與云齊”，可以看出點(diǎn)深山老林的意思，其他幾首，有時(shí)顯示出的是雖然說(shuō)也是蒼茫的大自然，但詩(shī)人刻意追求的已經(jīng)不是謝靈運(yùn)山水詩(shī)中那種深幽遠(yuǎn)邃的自然景物，如《休沐重還道中》既有“云端楚山見(jiàn)，林表吳岫微”，但詩(shī)人是在“丹陽(yáng)道中”看到的景物，所以又有“汀葭稍靡靡，江焱復(fù)依依，田鶴遠(yuǎn)相叫，沙鴇忽爭(zhēng)飛”之類雖然沒(méi)有出現(xiàn)人，但卻是有人之境。又如《之宣城出新林浦向板橋》稱“江路西南水，歸流東北鶩，天際識(shí)歸舟，云中辨江樹(shù)”也是有人之境。在謝朓的山水詩(shī)中表現(xiàn)自然山水景物的同時(shí)，又描繪人工化的景物如亭臺(tái)樓閣、池苑庭樹(shù)、宮殿都城、春水農(nóng)田、秋陽(yáng)場(chǎng)圃等等，或描繪亭臺(tái)樓閣、池苑庭樹(shù)、宮殿都城、春水農(nóng)田、秋陽(yáng)場(chǎng)圃中的自然景物，在謝朓的山水詩(shī)中并不罕見(jiàn)。著名的《入朝曲》：“江南佳麗地，金陵帝王州。逶迤帶綠水，迢遞起朱樓。飛甍夾馳道，垂楊蔭御溝。凝笳翼高蓋，疊鼓送華辀。獻(xiàn)納云臺(tái)表，功名良可收。”全詩(shī)寫都城的繁華，謝朓“以山水作都邑詩(shī)”這是謝朓為山水詩(shī)所作的貢獻(xiàn)之一，使山水詩(shī)從謝靈運(yùn)筆下的深山老林中走出來(lái)，進(jìn)入都邑宮殿，或進(jìn)入尋常庭園，再請(qǐng)看《冬日晚郡事隙》“案牘時(shí)閑暇，偶坐觀卉木。颯颯滿池荷，翛翛蔭窗竹。檐隙自周流，房櫳閑且肅。蒼翠望寒山，崢嶸瞰平陸。已惕慕歸心，復(fù)傷千里目。風(fēng)霜旦夕甚，蕙草無(wú)芬馥。云誰(shuí)美笙簧，孰是厭薖軸？愿言稅逸駕，臨潭餌秋菊。”前半首是寫景，全詩(shī)自己家中的；而那“寒山”、“平陸”也該是從窗口中望到的吧！又如《移病還圓中示親屬》：“疲策倦人世。斂性就幽蓬。停琴佇涼月。滅燭聽(tīng)歸鴻。涼熏乘暮晰。秋華臨夜空。葉低知露密。崖斷識(shí)云重。折荷葺寒袂。開(kāi)鏡眄衰容。海暮騰清氣。河關(guān)秘棲沖。煙衡時(shí)未歇。芝蘭去相從。”方東樹(shù)《昭昧詹言》卷七稱之“通身寫園中景而‘棲沖’不脫疾”，雖然寫的是自己家中庭園之景，但抒發(fā)的是隱逸之情。又如《直中書省》此中的名句如“紅藥當(dāng)級(jí)翻，蒼苔依砌上”顯然是人工化的景物，而不是大自然的原始風(fēng)貌。
2、謝靈運(yùn)的山水詩(shī)采用先景物描寫結(jié)尾闡發(fā)玄理；而謝朓的山水詩(shī)則達(dá)到了情景交融的境界。謝靈運(yùn)的山水詩(shī)典正可采，酷不入情，也就是說(shuō)謝靈運(yùn)山水詩(shī)情景割裂，往往是在謝靈運(yùn)的山水詩(shī)中先描寫景物接著就表達(dá)玄理，也有人說(shuō)謝靈運(yùn)的山水詩(shī)留有一條玄言尾巴。例如，謝靈運(yùn)的《登江中孤嶼》：“江南倦歷覽，江北曠周旋。懷新道轉(zhuǎn)迥，尋異景不延。亂流趨正絕，孤嶼媚中川。云日相輝映，空水共澄鮮。表靈物莫賞，蘊(yùn)真誰(shuí)為傳?想象昆山姿，緬邈區(qū)中緣。始信安期術(shù)，得盡養(yǎng)生年。”詩(shī)人描寫景物的鮮麗，想從生機(jī)勃勃的自然中體味其佛理神趣。景物所包含的靈性一直得不到欣賞，其所蘊(yùn)含的理趣即所謂的“真”也無(wú)人給以傳達(dá)。對(duì)于呈現(xiàn)在世人面前的表象世界來(lái)說(shuō)，它們的存在是不真實(shí)的，因?yàn)樗鼈儧](méi)有自性，是因緣聚合而成的，所以只能稱作“假有”，所謂的“真”是體悟到現(xiàn)象界的不真實(shí)，現(xiàn)象界的空寂本性。其《游赤石進(jìn)帆海》：“首夏猶清和，芳草亦未歇。水宿淹晨暮，陰霞屢興沒(méi)。周覽倦瀛壖，況乃陵窮發(fā)。川后時(shí)安流，天吳靜不發(fā)。揚(yáng)帆采石華，掛席拾海月。溟漲無(wú)端倪，虛舟有超越。仲連輕齊組，子牟眷魏闕。矜名道不足，適己物可忽。請(qǐng)附任公言，終然謝天伐。”其含義是歸隱不單純是老于山林而是一種自然而然的生命最佳實(shí)現(xiàn)形式，詩(shī)人的心靈由此獲得了最大程度的自由，使得詩(shī)人的行為與情感最大程度的符合理的要求，佛理是支撐詩(shī)人歸隱的指南。
而謝朓的山水詩(shī)則達(dá)到了情景交融的境界。謝朓《晚登三山還望京邑》被后人視為情景交融的名作，詩(shī)人于建武二年，（495）出守宣城，滿懷離別之情，登三山眺望京城寫下此詩(shī)：“灞涘望長(zhǎng)安。河陽(yáng)視京縣。白日麗飛甍。參差皆可見(jiàn)。余霞散成綺。澄江靜如練。喧鳥覆春洲。雜英滿芳甸。去矣方滯淫。懷哉罷歡宴。佳期悵何許。淚下如流霰。”詩(shī)歌開(kāi)始以王粲、潘岳故事為發(fā)端，表達(dá)自己對(duì)京城的眷戀，以及人生不得意的情懷，中間寫富麗堂皇的京城建筑和風(fēng)景如畫的郊野景色，最后以去國(guó)懷鄉(xiāng)、歸期渺茫的憂傷，層次清楚，篇章完整。寫景與寫情構(gòu)成有機(jī)的統(tǒng)一，即景中含情，情景交融。以寫景六句論，“白日麗飛甍”兩句，刻畫了明麗的陽(yáng)光下京城建筑的富麗壯觀，其中包含著詩(shī)人對(duì)京城的眷戀。“余霞散成綺。澄江靜如練。喧鳥覆春洲。雜英滿芳甸。”寫郊野的春色，夕陽(yáng)依山，余霞散照如漫天的云錦，江水澄清，安瀾無(wú)波，又像巨幅白練，春洲滿聚著喧鬧的鳥兒，芳野盛開(kāi)著絢爛的花朵，這真是山河壯麗景色迷人，但是透過(guò)這一層卻分明感受到一種惆悵、憂傷的情思。另外我們看謝朓的《觀朝雨》：“朔風(fēng)吹飛雨。蕭條江上來(lái)。既灑百常觀。復(fù)集九成臺(tái)。空蒙如薄霧。散漫似輕埃。平明振衣坐。重門猶未開(kāi)。耳目暫無(wú)擾。懷古信悠哉。戢翼希驤首。乘流畏曝鰓。動(dòng)息無(wú)兼遂。歧路多徘徊。方同戰(zhàn)勝者。去翦北山萊。”這首詩(shī)第一次表現(xiàn)出謝朓動(dòng)息兼遂的愿望，反應(yīng)出他既羨慕榮華富貴，有畏懼禍患的矛盾心理，謝朓是一個(gè)性格軟弱的人，缺乏判斷力，因此他永遠(yuǎn)不可能戰(zhàn)勝，既不能戰(zhàn)勝環(huán)境，也不能戰(zhàn)勝自己。他的一生似乎可以用“歧路多徘徊”來(lái)形容。在這首詩(shī)中有生命的憂懼，有動(dòng)息難以兼遂的矛盾，有對(duì)時(shí)事的感慨，有對(duì)前途的不可把握，所有這一些經(jīng)過(guò)謝朓的深味涵養(yǎng)，構(gòu)成動(dòng)人的藝術(shù)情感，并且融入他那些精美的山水景物中，從而在謝靈運(yùn)山水詩(shī)的基礎(chǔ)上建立了一種新的山水詩(shī)傳統(tǒng)。
3、謝靈運(yùn)的山水詩(shī)發(fā)展了佛教中“似”的思想，詩(shī)人用精致的筆法寫山水自然真貌，形成了謝靈運(yùn)山水詩(shī)詩(shī)“貴巧似”的特征；而謝朓的山水詩(shī)圓美流轉(zhuǎn)如彈丸，卻做到了流暢而無(wú)掛礙。在謝靈運(yùn)的山水詩(shī)創(chuàng)作中，“佛教”對(duì)其風(fēng)格的影響是，賦于山水詩(shī)的“似”與“麗”。謝靈運(yùn)在《石壁精舍還湖中作》：“昏旦變氣候，山水含清暉。清暉能娛人，游子瞻忘歸。出谷日尚早，入舟陽(yáng)已微。林壑?jǐn)款ㄉ葡际障＼梁傻澄担寻尴嘁蛞馈Ｅ髭吥蠌剑鋹傎葨|扉。慮淡物自輕，意愜理無(wú)違。寄言攝生客，試用此道推。”本詩(shī)寫自石壁精舍至湖中一天的游觀樂(lè)趣，描摹山中湖上的美妙景色。作者將寫作重點(diǎn)放在早晚山水的變化上，尤其用“斂”、“收”這樣帶有延時(shí)意味的動(dòng)詞，極寫夜色和晚霞的細(xì)微變化，“芰荷迭映蔚，蒲稗相因依”意思是，芰荷的光色姿態(tài)相互映照，象稻草般的蒲稗相互依靠。這兩句暗合佛家因緣之說(shuō)。詩(shī)人精筆刻畫所反映的，是對(duì)山水的細(xì)細(xì)的品味與琢磨。正因?yàn)槿绱耍拍苡谛闹杏兴形颍贫黾难詳z生客，即：告訴保養(yǎng)生命的人，山水也能主動(dòng)娛人。頗有大乘佛學(xué)普度渡眾生的意味。在謝靈運(yùn)的山水詩(shī)中幾乎大部分都具有這種刻畫細(xì)膩的特點(diǎn)，所以《詩(shī)品》品評(píng)謝靈運(yùn)“雜有景陽(yáng)之體，故尚巧似”，指的就是這一點(diǎn)。
而謝朓則是從詩(shī)歌的暢達(dá)和圓融處著手，他曾經(jīng)說(shuō)：“好詩(shī)圓美流轉(zhuǎn)如彈丸”，正如宋胡仔《苕溪漁隱叢話·前集》卷三十八引葉夢(mèng)得《石林詩(shī)話》所云：“彈丸脫手，雖是轉(zhuǎn)寫便利，動(dòng)無(wú)違礙，然其精圓快速，發(fā)之在手，筠亦未能盡也。然作詩(shī)審到此地，豈復(fù)有馀事？”[ 轉(zhuǎn)引自曹道衡、沈玉成《南北朝文學(xué)史》，人民文學(xué)出版社，1991年12月，第一版，第144頁(yè)。]可見(jiàn)謝朓作詩(shī)從“圓美流轉(zhuǎn)”的觀點(diǎn)出發(fā)，注意點(diǎn)在詩(shī)歌的聲律和語(yǔ)調(diào)與謝靈運(yùn)在修辭方面偏重對(duì)仗和隸事不同。例如：謝朓《始之宣城郡詩(shī)》：“高談媿名理。疏散謝公卿。蕭條依掾吏。簪發(fā)逢嘉惠。教義承君子。心跡苦未幷。憂歡將十祀。幸沾云雨慶。方轡參多士。振鷺徒追飛。羣龍難隸齒。烹鮮止貪兢。共治屬廉恥。伊余昧損益。何用祗千里。解劍北宮期。息駕南川涘。寧希廣平詠。聊慕華陰市。棄置宛洛游。多謝金門里。招招漾輕楫。行行趨巖趾。江海雖未從。山林于此始。”從詩(shī)中我們看到，回環(huán)在全詩(shī)中的韻律和節(jié)奏使全詩(shī)變得婉轉(zhuǎn)動(dòng)人，可以說(shuō)謝朓雖然出于謝靈運(yùn)，而得其新麗，遺其樸茂，在遣詞造句方面比謝靈運(yùn)流暢而且工致，但是失去了謝靈運(yùn)的雄渾筆力。再看謝朓的《休沐重還丹陽(yáng)道中詩(shī)》：“薄游第從告。思閑愿罷歸。還卬歌賦似。休汝車騎非。灞池不可別。伊川難重違。汀葭稍靡靡。江菼復(fù)依依。田鵠遠(yuǎn)相叫。沙鴇忽爭(zhēng)飛。云端楚山見(jiàn)。林表吳岫微。試與征徒望。鄉(xiāng)淚盡沾衣。賴此盈樽酌。含景望芳菲。同我勞何事。沾沐仰青徽。志狹輕軒冕。恩甚戀閨闈。歲華春有酒。初服偃郊扉。”詩(shī)中韻腳形成優(yōu)美的樂(lè)感，使人感到其巧妙構(gòu)思和流轉(zhuǎn)在詩(shī)中的動(dòng)人情感，但是，和謝靈運(yùn)的詩(shī)比，失去了些許古意，所以，明代鐘惺認(rèn)為，謝朓詩(shī)不如謝靈運(yùn)之厚，說(shuō)：“康樂(lè)排的可厭，卻不失為古詩(shī)；玄暉排的不可厭，業(yè)已浸淫近體。”[ 轉(zhuǎn)引自曹道衡、沈玉成《南北朝文學(xué)史》，人民文學(xué)出版社，1991年12月，第一版，第144頁(yè)。]王世貞認(rèn)為謝朓不如謝靈運(yùn)，因?yàn)椤安男×θ酢保办`運(yùn)語(yǔ)俳而氣古，玄暉調(diào)俳而氣今”，這些看法無(wú)非是認(rèn)為謝靈運(yùn)詩(shī)尚有天然渾成的古氣，而謝朓的詩(shī)則由于重聲律，重雕繪，更多地依靠巧思，已經(jīng)近于律體。這種趨勢(shì)其實(shí)是詩(shī)歌發(fā)展的必然趨勢(shì)，我國(guó)詩(shī)歌走上律體化道路以及律詩(shī)的產(chǎn)生，在詩(shī)歌史上是一種進(jìn)步，謝靈運(yùn)與謝朓相去僅僅幾十年，但是，他們的詩(shī)歌分別標(biāo)志著南朝詩(shī)歌中兩個(gè)不同的高度，二謝之間的異同，正是“元嘉體”和“永明體”的異同，也正是五言古體和新體的異同，他們兩人既有一脈相承的內(nèi)在聯(lián)系，又有在各自的山水詩(shī)創(chuàng)作中，因環(huán)境、個(gè)性等的不同形成的不同特征。

本論文在漢語(yǔ)言文學(xué)論文欄目，由論文格式網(wǎng)整理,轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明來(lái)源www.donglienglish.cn,更多論文,請(qǐng)點(diǎn)論文格式范文查看

上一篇：黎明前的掙扎

下一篇：論《三國(guó)演義》中的人物之“義”..

Tags：謝靈運(yùn) 謝朓山水比較研究

【收藏】【返回頂部】

人力資源論文	金融論文
會(huì)計(jì)論文	財(cái)務(wù)論文
法律論文	物流論文
工商管理論文	其他論文
保險(xiǎn)學(xué)免費(fèi)論文	財(cái)政學(xué)免費(fèi)論文
工程管理免費(fèi)論文	經(jīng)濟(jì)學(xué)免費(fèi)論文
市場(chǎng)營(yíng)銷免費(fèi)論文	投資學(xué)免費(fèi)論文
信息管理免費(fèi)論文	行政管理免費(fèi)論文
財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)論文格式	數(shù)學(xué)教育論文格式
數(shù)學(xué)與應(yīng)用數(shù)學(xué)論文	物流論文格式范文
財(cái)務(wù)管理論文格式	營(yíng)銷論文格式范文
人力資源論文格式	電子商務(wù)畢業(yè)論文
法律專業(yè)畢業(yè)論文	工商管理畢業(yè)論文
漢語(yǔ)言文學(xué)論文	計(jì)算機(jī)畢業(yè)論文
教育管理畢業(yè)論文	現(xiàn)代教育技術(shù)論文
小學(xué)教育畢業(yè)論文	心理學(xué)畢業(yè)論文
學(xué)前教育畢業(yè)論文	中文系文學(xué)論文