試論中國古代神話的演變

目  錄

一、豐富、短小，故事性不強 2
二、神話樣態比較零亂，往往是對同一個神的事跡有幾種相抵牾矛盾的不同說法 3
三、神的形象比較原始，多呈人獸同體的半人半獸狀。神在倫理道德上比較“嚴謹”，思想感情亦超凡脫俗，世俗色彩比較淡薄 5
參考文獻： 8

試論中國古代神話的演變

 [內容摘要]神話既表現人對自然的順應，由反映對自然暴力的反抗和征服，它以藝術的方式展現人間英雄的業績，同時也折射出社會內部的矛盾和斗爭，以及人類自身的困惑和理想。在經過上千年的發展中，古代神話也是在不斷的演變的，也正是由于古代神話的出現才衍生出中華民族近千年的古老文明和深邃的文化內涵。
  
 [關鍵詞]神話  特點  演變
 
 
 神話是遠古先民對其所接觸的自然現象、社會現象以及人類自身通過幻想所作的具有藝術意味的解釋和描述，它在開始階段是集體口頭創作，以故事的形式流傳，后來才用文字記錄下來。
 縱觀中國古代神話的發展，按其內容劃分主要有以下幾類：
 宇宙初創和再創神話。它探索了宇宙是怎樣生成的？為什么會是現在這個樣子？這是先民經常思索的問題，于是產生了盤古開天辟地、化生萬物的深化。
 發明神話。古代先民在社會實踐中有許多發明創造，并由此產生了一系列發明創造的神話。如果對上古發明神話加以統計，會發現出自帝俊系統居多。同時，上古發明神話多數直接說出發明者及其創造者物，但也有的采取的是隱晦的方式
 中國古代神話的演變：從總體上看，中國古代神話最顯著的演變結果便是它的歷史化、寓言化和宗教化。    歷史化是中國古代神話演變的最突出表現。由于以孔子為代表的儒家輕視、貶斥神話，并且著意加以改造，把“神”人化，把神奇怪誕的傳說作出一番看似合理的詮釋，使之化為歷史，載入簡冊。如解釋“黃帝三百年”為“生而民得其利百年，死而民畏其神百年、亡而民用其教百年；”解釋“黃帝四面”為“取合己者四人，使治四方”等等，都是對神話作歷史化改造的實例。    神話本來就含有一定哲理，后世的某些思想家為了宣揚自己的學說，從神話的寶庫中選取自己需要的部分，自覺地進行藝術加工，便把它改造為寄托思想的寓言，在形象的故事中包寓某種哲理，于是神話被寓言化了。中國古代神話的寓言化，主要反映在先秦諸子著作中，特別是莊子，堪稱改造神話為寓言的高手。   神話與原始宗教都是原始思維的產物。神話中的“神”，本來就是先民信仰與崇拜的對象，而神話借助想象以征服和支配自然力，也與原始宗教借助巫術控制自然同出一源。神話中含有宗教的因素，故易為宗教所利用。神話流為仙話，是神話宗教化的主要表現。在中國古代神話中，西王母神話和月亮神話逐漸演變為仙話，就是最為典型的實例。   中國古代神話不發達的原因： 中華民族祖居黃河流域，早熟而富于理性，重實際而黜玄想；中華民族受儒家思想影響大，不語“怪力亂神”；中國古代歷史家注重考信于“六藝”，對神話不講或將其改為歷史。
 作為具有悠久歷史文明的國度，中國古代有著豐富的神話，但與其他文明古國相比，又有她的特點。概言之，中國古代神話有如下特點：
一、豐富、短小，故事性不強
 中國古代神話很豐富，這從屈原《天問》一口氣提了170多個問題，而且其中不少是神話問題即可看出。但沒有專書記載，主要散見于先秦諸子（如《莊子》、《韓非子》）,以及楚辭、《山海經》和《淮南子》等書中。中國古代神話對天地的形成、人類的產生、日月星辰的存在以及山川地形、自然天體等均有解釋。　　如對宇宙起源、天地形成的解釋，《太平御覽》卷二引三國人徐整《三五歷紀》云： 　　天地混沌如雞子，盤古生其中，萬八千歲。天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈；如此萬八千歲，天數極高，地數極深，盤古極長。后乃有三皇。　　另，《繹史》卷一引徐整《五運歷年紀》云：　　首生盤古，垂死化身，氣成風云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月。四肢五體為四極五岳，血流為江河，筋脈為地理，肌肉為田土，?髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金玉，精髓為珠石，汗流為雨澤，身之諸蟲，因風所感，化為黎氓。 　　又如對人類起源的探究，《太平御覽》七十八引漢代應劭《風俗通義》記：　　天地開辟，未有人民。女媧摶黃土作人。劇務力不暇供，乃引繩姐于泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人也；貧賤凡庸者，姐人也。　　這則神話把富貴貧賤說成是先天注定的，女媧造人時就定下的，顯然滲入了階級社會意識，但前邊部分則無疑是原始人對人類起源的認識。　　再如神話對日月星辰的西落及中國地形西高東低的解釋。《淮南子·天文訓》說：昔者，共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕，天傾西北，故日月 星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。　　另，屈原《天問》：　　康回馮怒，地何故以東南傾？（按：康回即共工）　　再如關于救水災的神話，《山海經·海內經》：　　洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命，帝命祝融殺鯀于羽郊。鯀復生禹， 帝乃命禹卒布土，以定九州。　　總之，中國古代神話是豐富的。但是，從以上所舉可見，中國古代神話篇幅都很短小，對神的事跡記載非常簡略，故事性不強，沒有古希臘神話那樣的長篇巨制和曲折生動的情節。
 二、神話樣態比較零亂，往往是對同一個神的事跡有幾種相抵牾矛盾的不同說法
 以黃帝與蚩尤關系為例，就有幾種不同的記載：　　a.《山海經·大荒北經》云：　　蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍畜水，蚩尤請風伯雨師，從（縱）大風雨，黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。 　　b.《韓非子·十過》云： 　　 　　昔日黃帝合鬼神于西泰山之上，駕象車而六蛟龍，畢方并孢，蚩尤居前，風伯進掃，雨師灑道，虎狼在前，鬼神在后，騰蛇伏地，鳳凰復上，大合鬼神，作為《清角》。　　c、《太平御覽》卷七十九引《龍魚河圖》云： 　　 　　黃帝攝政前，有蚩尤兄弟八十一人，并獸身人語，銅頭鐵額，食沙石子，造立兵杖，刀戟大弩，威震天下，誅殺無道，不仁不慈，萬民欲立黃帝行天子事，黃帝仁義，不能禁止蚩尤，遂不敵。　　d、《太平御覽》卷一五引《志林》　　 　　黃帝與蚩尤戰于涿鹿之野，蚩尤作大霧彌三日，軍人皆惑，黃帝乃令風后法斗機作指南車，以別四方，遂擒蚩尤。　　例a說，蚩尤與黃帝為敵，黃帝先是命應龍、繼而用旱神女魃與蚩尤作戰，最后，黃帝殺死了蚩尤。例b 說，蚩尤與風伯、雨師等諸神都為黃帝充當侍衛，似乎都是黃帝的臣屬，且與黃帝關系很好。而例c中蚩尤已變成了兄弟八十一人，黃帝成了"不敵"--打不過蚩尤的失敗者。例d則說黃帝是用指南車在蚩尤興起的漫天大霧中識別了方向后擒拿蚩尤的。總之，各條所記是矛盾的。就目前所見，沒有材料能消解或解釋這些矛盾。　　另如關于夸父之死，《山海經·海外北經》 載：　　“夸父與日逐走，入日，渴欲得飲，飲于河渭，河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。”　　但《山海經·大荒東經》則說：　　“大荒東北隅中，有山名曰兇犁土丘，應龍處南極，殺蚩尤與夸父，不得復上，故下數旱。旱而為應龍之狀，乃得大雨。”　　前一條記錄謂夸父是與太陽賽跑時渴死的，后一條則說夸父是被蚩尤殺死的。一部《山海經》，同時記載著相互矛盾的說法。　　總之，中國古代神話內容比較零亂, 多有矛盾抵牾。　　為了表述得更清楚，先以古希臘為例。古希臘有一個以主神宙斯為核心的神際關系網--奧林匹斯神系，這一神系有十二個主要神祗和無數中小神祗，幾乎所有的著名神祗都與宙斯有血緣關系，如希臘雅典城邦守護神、戰神、智慧女神雅典娜，神話中說她是宙斯的第一個妻子所生的女兒；日神阿波羅是宙斯的第六位妻子所生的兒子等。宙斯一生有七位正式妻子，與每一位妻子都有后代，這些后代都是希臘神話中的重要神祗。如時序女神，是宙斯與第二位妻子所生；珀爾塞福涅是宙斯與第三位妻子所生，九個文藝女神繆斯是宙斯與第四位妻子所生等。此外，宙斯還有許多非正式的妻子，即不“正當”的男女交往，他與這些“外室”、“外遇”也留下了不少后代。這些非婚生子中最著名的如希臘神話中偉大的英雄赫拉克勒斯，是宙斯變成底比斯王，與底比斯王后生下的。希臘最著名的美女海倫，是宙斯與斯巴達王后的果實。總之，希臘神話正是通過這種婚姻關系和血緣繁衍關系，將眾多的、彼此本無什么聯系的神都糾合到了一起，形成了一個以宙斯為核心的龐大的神的譜系。　　如前所述，中國古代神話很豐富，關于宇宙的起源、人類的誕生、天災與救世等主題故事都有，但神們的世系不完整，尤其是神之間跨越區域的聯系比較少。今天看來應當成為主神的黃帝或炎帝，在中國古代神話中遠沒有獲得宙斯在古希臘神話中那樣的地位，沒有成為聯系眾神或神族的紐帶。也就是說，盡管他們已與一些神或神族有了聯系--如以下幾條記錄：　　a.黃帝妻雷祖，生昌意。昌意降處若水，生韓流。韓流擢首、謹耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝顓頊。（《山海經·海內經》）　　b、黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬是為鯀。（《山海經·海內經》）　　c、大荒之中，有山名曰融父山，順水入焉。有人名曰犬戎。黃帝生苗龍，苗龍生融吾， 融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是為犬戎，肉食，有赤獸，馬狀無首，名曰戎宣 王尸。（《山海經·大荒北經》）　　d、炎帝之孫伯陵，伯陵同吳權之妻阿女緣婦，緣婦孕三年，是生鼓、延、殳。　始為侯，鼓、延是始為鐘，為樂風。（《山海經·海內經》）　　e、炎帝之妻，赤水之子聽岳生炎居，炎居生節并，節并生戲器，戲器生祝融。祝融降 處于江水，生共工。共工生術器，術器首方顛，是復土穰，以處江水。　共工生后土，后土生噎鳴，噎鳴生歲十有二。（《山海經·海內經》）　　f、顓頊生老童，老童生祝融。（《山海經·大荒西經》）　　以上幾條說明，中國神話曾試圖建構神的譜系，神話中著名的神如顓頊、鯀乃至犬戎族等都與黃帝有某種血緣關系；炎帝也以曲折的方式與黃帝建立了聯系--祝融既是炎帝的重孫，又是顓頊的孫子；而顓頊是黃帝的曾孫。雖然其中的矛盾混亂顯而易見——例說戲器生祝融，例說老童生祝融。則祝融既是黃帝后代，又是炎帝后代。　　雖然如此，中國神話中的黃帝炎帝仍沒能上升到獨尊地位，　因為還有很多神（如《山海經》中紛繁眾多的地域神），都與黃帝炎帝沒有任何直接的和間接的聯系。
 三、神的形象比較原始，多呈人獸同體的半人半獸狀。神在倫理道德上比較“嚴謹”，思想感情亦超凡脫俗，世俗色彩比較淡薄
 中國古代神話中神的形象主要是半人半獸的。如黃帝的孫子韓流是長腦袋，小耳朵，人的臉，豬的嘴，麒麟的身子，兩條腿胼生在一起，一雙豬蹄足（見前面例）。另古籍中所記顓頊是“龜蛇合體”顓頊的兒子?杌毛長二尺，人臉、虎腳、豬嘴豬牙、尾巴長一丈八尺。伏羲女媧是人首蛇身等。　　在思想感情上，中國神話中神距離人類世俗生活較遠。古希臘神話中神是人形的，神的事跡彌漫著濃郁的人類生活氣息，有人的感情欲望--戀愛、嫉妒、飲酒、爭斗等，如荷馬史詩所述特洛亞戰爭的直接導因，就是不和女神沒有被邀請參加婚禮的憤怒、幾位女神爭奪最漂亮的虛榮心，以及特洛亞王子對斯巴達王后美女海倫的濫情造成的。中國神話的神靈則很少有古希臘神話中神那樣的七情六欲，也少有古希臘神那樣道德上的放縱。古希臘神話中亂倫現象十分嚴重，宙斯的第一位、第三位、第五位、第七位妻子，都是宙斯的堂姐妹或親姐妹，第二位、第四位妻子則是宙斯的姑母。宙斯逢場作戲浪漫行為的對象——底比斯王后竟然是宙斯的曾孫女！在希臘神話中，幾乎每一個重要的神都有一部離奇曲折的故事，而故事的主要內容就是神的婚姻、戀愛、爭斗等等。從某種意義上說，正因為古希臘的體系神話不在乎倫理上是否嚴謹，終于構筑了龐大的神系。 　　中國神話則不然，中國神話中神在個人“私生活”上顯得比較“嚴謹”，雖然也有“放蕩”的神，如射神羿就有浪漫行為，屈原的《天問》曾對這種行為感到不解說：“帝降夷羿，革孽夏民，胡射夫河伯，而妻彼雒嬪？”但羿與河伯妻雒嬪事情過程語焉不詳，不得而知。上面例子說炎帝之孫伯陵同吳權之妻阿女緣婦私通，也沒有寫過程。總的說中國古代神話中神血緣繁衍行為"非道德"的很少。因此，中國神話沒有出現古希臘宙斯那樣的能把眾神糾合到一起的君臨天下的主神。中國神話中正面形象神多具有威嚴莊重的品格、偉大的志向、以及為實現偉大理想而斗爭的不屈不撓的進取精神；負面形象神也少有倫理道德上的瑕疵。 如精衛填海、夸父追日、刑天與天帝爭神以及鯀禹等神話中的神靈：炎帝的小女兒游東海時淹死，靈魂化為精衛鳥，每日口銜西山木石扔向大海，欲將大海填平，以報被淹之仇。夸父敢于與太陽賽跑，并且真的追上了太陽。刑天與天帝爭神，被天帝砍掉了腦袋，就以兩乳為目，肚臍為口，繼續揮舞干戚與天帝戰斗。鯀為治水而竊帝之息壤以堙洪水，被天帝殺死禹雖有與涂山氏女"私通"之說但更盛傳他娶涂山氏女，不以私害公，婚后四日，便又去治水；他為了疏通水道化為熊開山鑿石 ，以及為疏河決江，十年未歸家等等。總之，中國古代神話中神多具有超凡脫俗的品格，神性多于人性。

參考文獻：
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 [2]謝選駿：《神話與民族精神》.山東：文藝出版社，1986.
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 [5] 陳鈞：《中國神話新論》（桂林 : 灕江出版社， 1993.
 [6]馬昌儀編：《中國神話學文論選萃》（北京 : 中國廣播電視出版社， 1994.
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