論郭沫若《女神》的藝術特征

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【摘要】《女神》又稱為“女神三部曲” 是郭沫若的系列詩作，《女神》的藝術風格是多樣化的統一，柔情似水，激情澎湃。
筆者認為它的藝術風格主要體現在以下五個方面：一、激情激昂的詩風；二、浪漫主義精神；三、中西文化觀的融通；四、獨特的“泛神論”哲學觀點；五、出奇創新型的比喻應用。
【關鍵詞】激情激昂；浪漫主義；中西文化；泛神論；出奇創新
《女神》收集了郭沫若1919年到1921年間的主要詩作，連同序詩在內共計五十七首，基本上是作者留學日本時所作。筆者選取其中包含對祖國無限熱愛的詩作。《女神》的藝術風格是多樣化的統一。柔情如清風明月，涓涓流泉；激情如閃電驚雷，火山噴發。
一、激情激昂的詩風：
　　　郭沫若在《女神》中《浴海》里有這樣的詩句：“無限的太平洋鼓揍著男性的單調！”“我飛奔，我狂叫，我燃燒”詩句中夾雜著無以復加的狂暴，在讀者的心靈深處呼嘯而過，產生持久而巨大的感染力。又如郭沫若在宣泄內心激蕩涌動的情感時寫下了這段威武猛烈的詩句：“無限的太平洋提起他全身的力量來要把地球推倒……”“力的繪畫，力的舞蹈，力的詩歌，力的律呂呦！”“打著在，吹著在，叫著在……”，這些激蕩在文字中的波浪打碎了幾千年來傳統詩歌形式的局限性，為這個嶄新的時代奏起了驚心動魄的贊歌。
　　又如在《女神之再生》中郭沫若寫道：“敵人底呼聲如像海里的怒濤，只不過逼著這破了的難船早倒！黨徒們呀，快把你們的頭顱借給我來！快把這北方的天柱碰壞！碰壞！群以頭顱碰山麓巖壁，雷鳴電火四起。少時發一大雷電，山體破裂，天蓋傾倒，黑煙一樣的物質四處噴涌，共工之徒倒死于山麓……雷霆住了聲了！電火已經消滅了！光明同黑暗底戰爭已經罷了！倦了的太陽呢？被脅迫到天外去了！天體終竟破了嗎？那被驅逐在天外的黑暗不是都已逃回了嗎？破了的天體怎么處置呀？再去煉些五色彩石來補好他罷？那樣五色的東西此后莫中用了！”這些高亢的詞語夠成了動人心魄的情感，詩中蘊含的洶涌的情感讓人感受到作者對舊社會的痛恨，咬牙切齒的恨和排斥。
　　無論如何這些奇幻的比喻和對自然雄渾壯麗的刻畫無疑掀起了讀者們內心的波瀾。同時，這些涌動著激情的文字照亮了通往中國現代詩歌的路途，給正在深度探尋的中國新詩帶來嶄新的風格、強大的氣質，突顯著一種強烈的、凌駕傳統舊體式的美。
二、浪漫主義精神：
郭沫若在《女神》中表現出的獨特的浪漫主義有以下特征。
1．表現自我。《鳳凰涅磐》中的“鳳歌”“凰歌”實際上都是詩人自己在歌唱。《我是一個偶像崇拜者》，我崇拜一切，而我又“崇拜我”“我又是偶像破壞者”，歌頌了對舊社會，舊傳統的破壞和革新、創造精神。特別是在《天狗》中，詩人把自己比作“天狗”，他把日、月、星球、全宇宙都吞了，“我”便成了“月底光”“日底光”“一切星球底光”“全宇宙Energy的總量”！這個“自我”，就是宇宙的化身了。“自我表現”，不僅是郭沫若對詩的基本觀點，也是他“五四”時期文藝思想的核心。《女神》是郭沫若“自我表現”這一文藝思想的體現。《天狗》、《日出》、《晨安》、《立在地球邊上放號》、《我是個偶像崇拜者》、《太陽禮贊》等，都是張揚自我，謳歌自然，并把自然界和本體相結合的典范之作。與同一時期的詩人們相比較，就張揚個性、表現自我這一點來說，無論是誰都不能與郭沫若相匹敵的。
2．歌頌自然。詩人把整個大自然都作為自己的抒寫對象，宇宙地球，日月星辰，山岳海洋，風云雷雨，草木飛禽，大自然被充分人化，地球成了母體。在《地球，我的母親》中，他把地球說成是自己的母親，表達了對地球無限的敬愛，并且他還說“我羨慕你的孝子，田地里的農人！他們是全人類的保姆，你是時常地愛撫他們”“我羨慕你的寵子，炭坑里的工人！他們是全人類的普羅美修士，你是時常地懷抱著他們”。多么淳樸的對地球之愛、對勞動人民之愛啊！《晨安》向地球上的一切，山河、海洋和人類文明建設，一口氣問了28個“晨安”，表達了詩人熱愛自然，熱愛地球，熱愛世界的豐富情感，顯示了其無比偉大的氣概。
3．形式自由。這是一方面的觀點，筆者認為郭詩的形式倡導絕對自由。詩篇長短不一。如《蟬鳴》只有三行，而《鳳凰涅磐》則有三百八十五行。句法十分多樣，節奏鮮明，在白話文中夾雜不少外語。這些都表明詩人在形式上不受任何束縛，只要求最大限度抒發自己的激情。另一方面的觀點是，每首詩的節數，詩節的行數，每一詩行的字數都不固定，壓韻沒有統一的規律，但在每一首詩中，卻要求格律的某種統一。詩的形式確實做到了極端的自由，但是詩中多次出現的排比與復沓，以及每節不規則壓韻，又形成了相對的和諧。
在《女神》里，郭沫若就是以這樣高昂的火焰般的激情，將“五四精神”作了最好最充分的詮釋，同時淋漓盡致地展現出了詩人自身的藝術個性。
三、中西文化觀的融通：
郭沫若《女神》中充分體現了主體“自我”追求自由的自發性沖動和極端性的高峰體驗。茅盾說，郭沫若是“五四”詩壇的“霹靂手”。在那個大“災變”年代，郭沫若迅速發出自己激越的呼喊，以雄渾、豪放、宏朗的調子掀起了緊張、激動、奮發的情感風暴，猛烈地沖決封建主義思想，以“藥石的猛和鞭策的力”，沖破東方古典文學溫軟、憂郁的“中和”美，也沖破了西方世紀末文學感傷、頹廢的情緒，表現出噴薄而出自己所特有的樂觀情調和破舊立新的革命精神。
四、獨特的“泛神論”哲學觀點：
　　泛神論來自于西方十六、十七世紀資產階級為反對封建神學所提出的一種學說。其本質就是無神論。也就是說“這個神，不在自然之外，而是和自然融合為一體，即：本體即神，神即自然。它超于時空，時間不能限制它，空間不能范圍它，萬物隨天理之流行是逐漸在向著完成的路上進化。”這就是說，在天理自然運行的過程中，萬物不斷更新。郭沫若在闡述歌德的思想時曾指出：“他認為自然是唯一神之表現。自然便是神體之莊嚴像，所以自然為朋友，以自然為愛人，以自然為師傅。如能達到體相如一，物我一體的境界，那就體之周遭，隨處都是樂園，永恒之樂，溢滿靈臺。”郭沫若的泛神論是將古今中外眾多文學家和哲學家的理論思想融合一體，并形成了他自己的泛神論思想，即：1、泛神便是無神，本體既是神；2、自然是神的表現，自我也是神的表現，我既是神；3、萬匯是道的表現，我也是道的表現，我與道體非二，因此體相如一。
　　在《女神》中，他濃墨重彩的用大篇幅來描繪自然的美好和壯觀。在他看來，繁雜的世界上到處都是無限的大自然，“到處都是涌動著生命的光波，到處都是新鮮的情調，到處都是詩，到處都是笑。”（《光海》）詩人將人間之事寄托于自然法則，由自然之中吸取無盡的力量，將自我與自然的融合貫穿思想之中。在《鳳凰涅槃》中他寫道：“一切的一，和諧，一的一切，和諧，和諧便是你，和諧便是我”，“火便是你，火便是我，火便是他，火便是火。”上述兩端詩句充分說明“體相如一”、“物我如一”的境界，用你、我、他和火來詮釋“一切的一和一的一切”，這正是郭沫若所向往的美，與自然相交和諧的美。
　　此外，郭沫若認為：“一切自然只是神的表現，自我也是神的表現。我既是神，一切自然都是自我的表現。”同時他肯定了歌德“把自身的小己推廣成人類的大我”，“把一己的全我發展出去”的精神，因此在《女神》中作者強調自我的價值，強調作為社會組成的個體在社會發展中的作用和力量。例如在《天狗》中，他寫道：“我把月來吞了，我把日來吞了，我把一切的星球吞了，我把宇宙來吞了。我便是我了！”這之中的“我”明顯具有了可以與宇宙力量抗衡的能力，個人的能量得到最大程度的擴張。然而，擴張之后作者又對自己進行的否定，他寫道：“我剝我的皮，我食我的肉，我嚼我的血，我噬我的心肝”.也許自我擴充和自我否定是某種程度上是矛盾的，但在這里這是一種毀滅舊我，創造新我的過程，它完全建立在泛神論的思想體系中。又如他在《浴海》中寫道：“趁著我們的血浪還在潮，趁著我們的心還在燒，快把那陳腐了的舊皮囊，全盤洗掉！新社會的改造全賴吾曹。”詩中不僅包含著改造社會的理想，同時也包含著自我改造的理想。
　　郭沫若在《女神》的一些篇章中贊美大自然，崇尚返歸自然的時候還熱情歌頌本體的創造精神。如在《地球，我的母親》一詩中，把地球當作“宇宙中的一切”的化身，雷霆是它的“呼吸的聲威”，雨雪是它“血液的飛騰”，天球是它“化妝的明鏡”，太陽是明鏡中的虛影。在詩人的想象中，把地球擴大為宇宙的本體了，但是詩人并沒有停留在抽象地對本體進行歌頌上，而是賦予了革命的社會內容。他把地球當作“母親”，因為衣食住行，聲音言笑，浮游生動，芬芳色彩都是地球化育的，地球成了勞動者的化身，田里的農人是全人類的褓母，炭坑里的工人是全人類的普羅米修士。詩人贊頌地球這一本體就是贊頌勞動人民，又如在《梅花樹下的醉歌》中，詩人在贊美梅花是“宇宙的精髓”，是“生命的泉水”，是宇宙的本體的自我表現的同時，卻把你、我、古人、異幫各所都當成偶像一起否定了，注入了詩人反帝反封建的政治觀點。從另一個角度上說，郭沫若這一泛神論的思想以及他對于自身價值的擴充，有力的抨擊了帝國主義和封建體制，具有獨特的藝術審美特色。在《地球，我的母親》一文中，作者把地球當作一切生命的載體，當作“宇宙中的一切”的化身，震耳的雷鳴是它的“呼吸的聲威”，雨雪是它“血液的飛騰”，天球是它“化妝的明鏡”，太陽是明鏡中的虛影。《女神》中，詩人將地球的意向夸大為宇宙的本體，但又沒有僅僅停留在這一夸大的體位上進行無休止的謳歌，他反而將這一夸大的意識中融入了社會革命的旋律。例如在地球母親這一形象中，容闊了衣食住行、音容笑貌、芬芳色彩等等均是地球母親化育的，但同時她又是勞動者的化身，好像“田里的農人”化作“全人類的保姆”，“碳坑里的工人”喻為“全人類的普羅米修斯”，這一贊頌表面看是對地球母親的贊頌，實則是對勞動人民的謳歌。在《梅花樹下的醉歌》中，詩人贊美梅花是“生命的泉水”，是“宇宙的精髓”。如：“梅花！梅花！我贊美你！我贊美你！你從你自我當中，吐露出清單的天香，開放出窈窕的好花。花啊！花啊！宇宙的精髓呀！生命的泉水呀！假使春天沒有花，人生沒有愛，到底成了個什么世界？”作者在表現宇宙本體的同時，將“你、我、古人、異邦各所”等等都否定了。神化的世間萬物為《女神》注入了反帝反封建的政治觀點，同時也僅影響了他詩歌的整體題材。
　　綜上所述，正如郭沫若所說：“一切自然只是神的表現，自我也是神的表現。我既是神，一切自然都是我的表現。”在泛神論的思想統領下，《女神》以奔放雄健，充滿生命力的藝術特征著稱于世。那翻江倒海、直上云霄的藝術氣魄給人帶來無限的希望和憧憬，同時作品中堅韌的自我肯定又為個體發展提供了強健的精神動力。
五、出奇創新型的比喻應用：
　《女神》這一詩集中滲透著無數出奇的想象，各種事物在郭沫若的筆下變得生動活潑，富于情感。似乎宇宙中一切浩大宏偉之物都可以出現在他的筆下，構成一副別拘一格的景象。
　　“五四”運動后，蘇聯十月革命的勝利和布爾什維克的傳入讓郭沫若感受到了光明，看到了通往未來的民族復興之路道路。因此，《女神》中很多詩句正是描繪作者此時激動萬分心情的寫照。其中這一思想表達最為突出的就是《鳳凰涅槃》，作為一首嚴肅的時代之聲，詩人將苦難中的祖國比喻成將要涅槃的鳳凰。他寫道：“生在這個陰穢的世界當中，便是把金鋼石的寶刀也會生銹!宇宙啊，宇宙，我要努力地把你詛咒：你膿血污穢著的屠場呀!你悲哀充塞著的囚牢呀!你群鬼叫號著的墳墓呀!你群魔跳梁著的地獄呀!”這些排比的奇幻比喻，“陰晦、膿血污穢、囚牢、墳墓、群魔”等等詞語將當時社會現狀以及作者對這一現狀的痛恨，凸顯的淋漓盡致。接著他又寫道：“火光熊熊了。香氣蓬蓬了。時期已到了。死期已到了。身外的一切!身內的一切!”通過革命的洗禮，舊時代的一切腐朽已經逐漸被擊破打碎，作者在熊熊的大火中痛快的歡呼，感受著舊時代的滅亡，也歡欣著新時代的到來。“我們便是他，他們便是我，我中也有你，你中也有我，我便是你，你便是我，火便是鳳凰，鳳凰便是火。”“火便是你，火便是我，活便是他，火便是火。”在整首詩中鳳凰浴火，象征著對古老中國舊制度、舊思想的否定；鳳凰火中重生，則象征著中國在歷經劫難后必將重新騰飛。詩中關于鳳、凰、你、我、他的比喻讓人無法將其與自然界的火分開出來，也無法將一切的自然與人同全宇宙分開出來。這些奇特的比喻，帶給人無限激情和對新生活的向往。
　　詩人在《女神》中以快樂的筆調重墨渲染著重生后的中國，充滿晴朗的陽光，洋溢和諧的芬芳，那是一個理想和諧并且干凈完美的全新世界。可見，此時詩人的心中對未來充滿了無限的期待和憧憬。在《晨安》中，詩人站在日本海岸西望祖國，一口氣喊出了二十多個“晨安”，并寫道：“晨安！我浩蕩蕩的南方的揚子江呀！晨安！我凍結著的北方的黃河呀！黃河呀！我望你胸中的冰塊早早融化呀！”這蘊含在詩中奇幻的比喻將作者對現實生活的意向含蓄的表達出來，體現出作者美好的心情和激動樂觀的心態，并充分展現了詩人對祖國的無限熱愛和對祖國未來的無限祝福。
　　又如《女神》中對太陽的比喻和描寫，則更是灑脫并成功地掀起讀者情感的波瀾。誠然“五四”運動帶給中國以光明，當時的中國社會依然掩埋在洶涌黑暗的形勢之下，但暫時的黑暗無法遮擋住璀璨的前程，更無法阻礙人們對新社會、新生活的熱切期盼和勇敢追求。詩人說：“待我們新造的太陽出來，要照徹天外的世界！”詩人把新社會比喻成強大光明的太陽，期待這無限強大的太陽光擊碎腐朽的世界，帶來新生的朝霞。這一有力的呼喊聲中有著無以倫比的愛國主義熱忱和革命樂觀主義精神，顯示著無比巨大的力量。
六、結論：
綜上所述，《女神》不追求任何一種固定的現有的格式，任憑感情馳騁，自然流露，依據內在的感情節奏，自然地形成詩的韻律。是一部充滿豐富的想象、神奇的夸張和雄渾奮進等多種情感的詩集。它為我們帶來一個嶄新的詩歌世界。他把中國詩歌推向了一個新的天地。”
【參考文獻】
[1] 《中國現代文壇的雙子星座--魯迅、郭沫若與新文學潮》，華中師范大學出版社，2008年
[2]《郭沫若代表作》，河南人民出版社2000年
[3]《郭沫若全集》，科學出版社，2001年


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