杜甫詩(shī)學(xué)思想的特色

杜甫詩(shī)學(xué)思想的特色
 摘 要：杜甫，字子美。盛唐時(shí)期偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人。本文主要從杜甫詩(shī)學(xué)的政治與藝術(shù)并重、以仁政為核心思想、以詩(shī)代簡(jiǎn)、絕句藝術(shù)，推陳出新等方面研究杜甫詩(shī)學(xué)思想的特色。　
 前言：杜甫（712－770），字子美，自號(hào)少陵野老，漢族，鞏縣（今河南鞏義）人。是盛唐時(shí)期偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人。與詩(shī)仙李白相比，杜甫更多的是對(duì)國(guó)家的憂慮及對(duì)老百姓的困難生活的同情。故他的詩(shī)被稱作“詩(shī)史”。杜甫與李白合稱“李杜”，為了與另兩位詩(shī)人李商隱與杜牧即“小李杜”區(qū)別，杜甫與李白又合稱“大李杜”。
 一、政治與藝術(shù)并重
 杜甫本來(lái)并不想只做一個(gè)詩(shī)人，他的主要興趣在于政治方面，并且有很高的理想、絕大的抱負(fù)，所謂「竊比稷與契」《自京赴奉先縣詠懷五百字》，「致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳」《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》。所以，他也曾發(fā)表過(guò)一些輕視文學(xué)的意見(jiàn)，例如「文章一小技，于道未為尊」《貽華陽(yáng)柳少府》、「辭賦工何益」《陪鄭廣文游何將軍山林》十首其四）等等。
 完全為文學(xué)而文學(xué)的詩(shī)人，從來(lái)都不是第一流的詩(shī)人。 等到杜甫政治家的理想破滅，也就是他自己所謂「經(jīng)濟(jì)慚長(zhǎng)策」以后，這才一門心思來(lái)寫詩(shī)，并且說(shuō)是「文章千古事」《偶題》了。但他仍然以詩(shī)歌作為表達(dá)政見(jiàn)的手段，往往直接以時(shí)事入詩(shī)，寫出了許多著名的作品。最偉大的詩(shī)人當(dāng)然總是關(guān)心政治的，但他往往并不熱心于此，也不在理論上加以強(qiáng)調(diào)，這種情形很值得玩味。
 杜甫反覆強(qiáng)調(diào)一個(gè)詩(shī)人必須在藝術(shù)上精益求精。他自豪地說(shuō)，自己對(duì)于聲律作過(guò)深入的研究，「文律早周旋」《哭韋之晉大夫》，「詩(shī)律群公問(wèn)」《承沈八丈東美除膳部員外郎，阻雨未遂馳賀，寄奉此詩(shī)》，而且「晚節(jié)漸于詩(shī)律細(xì)」《遣悶戲呈路十九曹長(zhǎng)》。他反覆強(qiáng)調(diào)「遣詞必中律」《橋陵詩(shī)三十韻》，贊賞兒子「尋句新知律」《又示宗武》；他稱贊別人的詩(shī)也往往著眼于此，如《敬贈(zèng)鄭諫議十韻》云：「思飄云物外，律中鬼神驚。毫發(fā)無(wú)遺憾，波瀾?yīng)毨铣伞！顾�的講究文采，提倡苦吟也是一貫的，所謂「不薄今人愛(ài)古人，清詞麗句必為鄰」《戲?yàn)榱�絕句》其五，「為人性癖耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休」《江上值水如海勢(shì)聊短述》。他主張從事藝術(shù)務(wù)必要「苦用心」《解悶十二首》其七，要「慘淡經(jīng)營(yíng)」《丹青引》。這一方面的言論對(duì)此后晚唐至宋的詩(shī)壇影響極大，幾乎不下于他的以時(shí)事入詩(shī)。「詩(shī)史」一語(yǔ)雖是極高的評(píng)價(jià)，實(shí)不足以完全概括杜甫的成就。
 正因?yàn)槎鸥κ歉叨戎匾曉?shī)歌的藝術(shù)性的，所以他不像陳子昂、李白那樣一味痛責(zé)六朝；相反的，他充分肯定了庾信和許多六朝的詩(shī)人，也充分肯定了尚帶六朝余風(fēng)的初唐四杰，號(hào)召人們向這些「前賢」學(xué)習(xí)。
 政治與藝術(shù)并重，用藝術(shù)性極高的詩(shī)歌去干預(yù)社會(huì)生活，謳歌崇高的理想，這也許可以說(shuō)就是杜甫詩(shī)學(xué)思想的特色吧。
 二、思想核心--仁政思想
 杜甫的思想核心是儒家的仁政思想。他熱愛(ài)生活，熱愛(ài)人民，熱愛(ài)祖國(guó)的大好河山。他嫉惡如仇，同情人民，甚至幻想著為解救人民的苦難甘愿做自我犧牲。所以他的詩(shī)歌創(chuàng)作，始終貫穿著憂國(guó)憂民這條主線，以最普通的老百姓為主角，由此可見(jiàn)杜甫的偉大。杜詩(shī)風(fēng)格，基本上是“沉郁頓挫”，語(yǔ)言和篇章結(jié)構(gòu)又富于變化，講求煉字煉句。同時(shí)，其詩(shī)兼?zhèn)浔婓w，除五古、七古、五律、七律外，還寫了不少排律，拗體。藝術(shù)手法也多種多樣，是唐詩(shī)思想藝術(shù)的集大成者。杜甫還繼承了漢魏樂(lè)府“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”的精神，擺脫樂(lè)府古題的束縛，創(chuàng)作了不少“即事名篇，無(wú)復(fù)依傍”的新題樂(lè)府，如著名的“三吏”、“三別”等。死后受到樊晃、韓愈、元稹、白居易等人的大力頌揚(yáng)。
 杜甫的時(shí)代，是中國(guó)詩(shī)歌的黃金時(shí)代。通過(guò)科舉制度，上層社會(huì)已向士人群體開放。憑學(xué)養(yǎng)、才智、志氣，每一有作為的士人，皆有更大的可能以實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有的人生價(jià)值。同時(shí)，科舉制度已規(guī)定了可以試詩(shī)"贖貼"，以部分代替"貼經(jīng)"的舊例；詩(shī)賦文章已成為進(jìn)士科舉考試的重心，這更是極大刺激了廣大士子寫詩(shī)的興趣。杜甫無(wú)疑是寫詩(shī)的黃金時(shí)代的產(chǎn)兒，可是當(dāng)我們順著編年的順序，去探究去追問(wèn)杜甫寫詩(shī)的目的，究竟是為何？不能不承認(rèn)，他已漸漸地、自覺(jué)地超越了他的同時(shí)代人，他有意識(shí)地、認(rèn)真地已將詩(shī)作為他人格生命的顯示。因?yàn)樵?shī)人杜甫本人，正是中國(guó)文化的人格代表。   杜詩(shī)作為中國(guó)文化精神的第一個(gè)要義，即孟子所說(shuō)的可以無(wú)限擴(kuò)充的心。首先，杜甫曾以明確的語(yǔ)言，體認(rèn)了孟子的心學(xué)精義。孟子說(shuō)："無(wú)惻隱之心，非人也"；"惻隱之心，仁也"。實(shí)際上，"無(wú)惻隱之心"，即"塞而不通"的心。
 三、以詩(shī)代簡(jiǎn)    存惻隱之心的偉大詩(shī)人，他不孤獨(dú)，他的每一根生命之絲，都綿綿延伸出去，與其他生命之絲發(fā)生關(guān)聯(lián)，以織成生命之繭。我們看老杜的人倫親情，寫得何等的深淳！詩(shī)人以問(wèn)候的方式，或遙想弟妹所在的空間，或揣想弟妹行蹤的時(shí)間，總之一片親心，流注于空間與時(shí)間之間，將人倫之情絲織成生命共同體之情繭。老杜對(duì)妻兒的深情，依然是一種日常人生的口吻，依然這樣一種揣想、問(wèn)候、體貼、掛念，只是更見(jiàn)出人性的深度。如《遣興》詩(shī)所呈示的生命形態(tài)，不正是：父親存在于兒子之中，兒子存在于父親之中；夫存在于妻之中，妻子亦存在于丈夫之中。這種詩(shī)不是跟一般人的想像力與美感交流對(duì)話，而是直抵人性的深處，直抵每一個(gè)人生命存在的根核。    中國(guó)人性思想中極重友情。朋友一倫，雖在五倫之中處于最后，但從某種意義上說(shuō)又是最重要的。父子兄弟之倫，乃生而有之；夫婦之倫，一半依于男女的天性，一半依于自覺(jué)的愛(ài)敬。此乃一半天一半人。而朋友之倫的成立，則純由人的自覺(jué)的選擇與人情的真實(shí)的關(guān)切。杜詩(shī)中所表現(xiàn)的友情之心，無(wú)限細(xì)微深厚真誠(chéng)，無(wú)限圓融廣大，最足以見(jiàn)出老杜的仁心的推廣。如果說(shuō)中國(guó)文化中的友道乃是天地間一段元?dú)猓�而老杜的友情�?shī)，則可謂"保護(hù)元?dú)馕淖?（盧世榷語(yǔ)），如此看，才看得出杜詩(shī)精神的不朽。    中國(guó)文化的另一重大意義，即天人不二，終極關(guān)切與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷不打成兩截。這是中國(guó)哲學(xué)文化，尤其是儒家人文精神對(duì)人的生命的一種圓善通達(dá)的看法。
 四、身許雙峰寺，門求七祖禪    杜甫的人格生命形態(tài)及其詩(shī)歌，正體現(xiàn)了這一種特出的文化品質(zhì)。我們知道，唐代是佛教逐漸擴(kuò)大其影響于中國(guó)思想界的時(shí)代，佛教為士人帶來(lái)出世的終極關(guān)懷。杜甫對(duì)于佛家，有相當(dāng)?shù)捏w驗(yàn)與尊重。杜甫愛(ài)一家亦愛(ài)天下，不能割舍妻兒即不能舍離天下民胞，這是他在終極關(guān)懷的地方與佛教不能印心的關(guān)鍵所在。佛教的清凈心，與杜甫對(duì)于淳樸自然、和平寧?kù)o生活向往，無(wú)不相通。實(shí)際上，老杜的終極關(guān)懷就在于他的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷之中，這是他與一個(gè)佛教士人的終極關(guān)懷的最大不同，即以一己之心擔(dān)荷天下人苦難的大悲憫心。
 有現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，所以杜詩(shī)不僅是詩(shī)史，更準(zhǔn)確地說(shuō)是一部唐代人民的苦難史。杜甫在艱難人生中，以不懈的人文詩(shī)歌創(chuàng)造支撐出自己的生命意義世界，所以杜甫始終沒(méi)有墜入虛無(wú)陰冷的深淵。他呈露了一種人性的高貴與美，一種真正道成肉身的人格。這一人格，本身就是中國(guó)哲學(xué)文化中最高的詩(shī)意所在。
 五、絕句藝術(shù)，推陳出新    除了極少數(shù)篇章如《贈(zèng)花卿》、《江南逢李龜年》等外，他的七絕確是與眾不同。
 首先，從內(nèi)容方面擴(kuò)展了絕句的領(lǐng)域。一切題材，感時(shí)議政，談藝論文，紀(jì)述身邊瑣事，凡能表現(xiàn)于其他詩(shī)體的，他同樣用來(lái)寫入絕句小詩(shī)。
 其次，與之相聯(lián)系的，這類絕句詩(shī)在藝術(shù)上，它所獨(dú)開的勝境，無(wú)論感喟歔欷，或者嬉笑怒罵，都能給人以親切、真率、懇摯之感，使人如見(jiàn)其人，如聞其聲。樸質(zhì)而雅健的獨(dú)特風(fēng)格，是耐人咀嚼不盡的。
 《戲?yàn)榱�絕句》以下簡(jiǎn)稱《六絕句》就是杜甫這類絕句詩(shī)標(biāo)本之一。
 《六絕句》第一首論庾信。杜甫在《春日憶李白》里曾說(shuō)，“清新庾開府”。此詩(shī)中指出庾信后期文章（兼指詩(shī)、賦），風(fēng)格更加成熟：“庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫”。健筆凌云，縱橫開闔。
 第二、三首論初唐四杰。第二首中，“輕薄為文”，是時(shí)人譏哂“四杰”之辭。史炳《杜詩(shī)瑣證》解此詩(shī)云：“言四子文體，自是當(dāng)時(shí)風(fēng)尚，乃嗤其輕薄者至今未休。曾不知爾曹身名俱滅，而四子之文不廢，如江河萬(wàn)古長(zhǎng)流。”
 第三首，“縱使”是杜甫的口氣，“盧王操翰墨，劣于漢魏近風(fēng)騷”則是時(shí)人哂笑四杰的話（詩(shī)中盧王，即概指四杰）。杜甫引用了他們的話而加以駁斥，所以后兩句才有這樣的轉(zhuǎn)折。
 這三首詩(shī)的用意很明顯：第一首說(shuō)，觀人必觀其全，切勿以偏概全。第二首說(shuō)，評(píng)價(jià)作家，不能脫離其時(shí)代。第三首指出，作家的成就雖有大小高下之分，但各有特色。我們應(yīng)該適當(dāng)?shù)卦u(píng)價(jià)，要善于從不同的角度向前人學(xué)習(xí)。
 魏、晉六朝是我國(guó)文學(xué)由質(zhì)樸趨向華彩的轉(zhuǎn)變階段。麗辭與聲律，在這一時(shí)期得到急劇的發(fā)展，這為唐代詩(shī)歌的全面繁榮創(chuàng)造了條件。因此，唐代詩(shī)論家對(duì)六朝文學(xué)的接受與批判，是個(gè)極為艱巨而復(fù)雜的課題。 杜甫對(duì)六朝文學(xué)既要繼承、也要批判的思想，集中表現(xiàn)在“別裁偽體”、“轉(zhuǎn)益多師”上。
 杜甫一生寫下了一千多首詩(shī)，其中著名的有《三吏》、《三別》、《兵車行》、《茅屋為秋風(fēng)所破歌》、《麗人行》、《春望》等。杜甫詩(shī)充分表達(dá)了他對(duì)人民的深刻同情，揭露了封建社會(huì)剝削者與被剝削者之間的尖銳對(duì)立，這千古不朽的詩(shī)句，被世世代代的中國(guó)人所銘記。杜甫對(duì)祖國(guó)無(wú)比熱愛(ài)的充分展示使他的詩(shī)具有很高的人民性。一個(gè)偉大愛(ài)國(guó)者的憂國(guó)憂民之情，必然在其它方面也有所表現(xiàn)。杜甫的一些詠物、寫景的詩(shī)，甚至那些有關(guān)夫妻、兄弟、朋友的抒情詩(shī)中，也無(wú)不滲透著對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民的深厚感情。總之，杜甫的詩(shī)是唐帝國(guó)由盛轉(zhuǎn)衰的藝術(shù)記錄。杜甫以積極的入世精神，勇敢、忠實(shí)、深刻地反映了極為廣泛的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，無(wú)論在怎樣一種險(xiǎn)惡的形勢(shì)下，他都沒(méi)有失去信心，在我國(guó)悠久的文學(xué)史上，杜甫詩(shī)歌的認(rèn)識(shí)作用、借鑒作用、教育作用和審美作用都是難以企及的。杜甫的詩(shī)深刻地反映了極為廣泛的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
 杜詩(shī)語(yǔ)言平易樸素、通俗、寫實(shí)，但卻極見(jiàn)功力。他還常用人物獨(dú)白和俗語(yǔ)來(lái)突出人物性格的個(gè)性化。杜甫詩(shī)風(fēng)多變，但總體來(lái)看，可以概括為沉郁頓挫。所有這一切，確立了杜甫在三千多年的中國(guó)文學(xué)史上至高無(wú)上的“詩(shī)圣”的地位。贊