從唐元士人的境遇及心態(tài)看《柳氏傳》與《金錢記》中韓翃形象的轉(zhuǎn)變

從唐元士人的境遇及心態(tài)看《柳氏傳》與《金錢記》中韓翃形象的轉(zhuǎn)變

[摘 要] 喬吉的雜劇《金錢記》取材于唐人許堯佐的小說《柳氏傳》。從《柳氏傳》到《金錢記》，主人公韓翃形象是一個明顯的轉(zhuǎn)變。主要體現(xiàn)在人生的側(cè)重點(diǎn)由功名轉(zhuǎn)為愛情；在愛情中由被動者變成主動者。當(dāng)我們將兩者進(jìn)行深入比較時，我們會發(fā)現(xiàn)，《金錢記》只是借用了《柳氏傳》中的人名和故事概況，而敘述的卻是自己所熟悉的生活與故事，反映的也是元代人自身的思考。就元代士人來說，他們無論在仕途上還是在婚姻上都是不幸的。
關(guān)鍵詞：《柳氏傳》；《金錢記》；韓翃；形象；境遇；心態(tài)
 
 喬吉的雜劇《金錢記》取材于唐人許堯佐的小說《柳氏傳》。當(dāng)我們將兩者進(jìn)行深入比較時，我們會發(fā)現(xiàn)，《金錢記》只是借用了《柳氏傳》中的人名和故事概況，而敘述的卻是自己所熟悉的生活與故事，反映的也是元代人自身的思考。就人物形象而言，元雜劇不少作品都打破了前代已有的束縛而進(jìn)行大膽創(chuàng)新，《金錢記》中韓翃形象的塑造就是如此。若要尋找導(dǎo)致這種狀況的原因，就不能脫離元代特定的歷史環(huán)境及士人的心態(tài)。
一  、兩個韓翃形象的比較
（一）《柳氏傳》中韓翃的形象
 我們從小說的描述中可知，小說要歌頌的并不是男主角韓翃，而是女主角柳氏和義士許俊。小說的結(jié)尾說：“向使柳氏以色選，則當(dāng)熊、辭輦之誠可繼；許俊以才舉，則曹柯、澠池之功可建。”作者認(rèn)為柳氏如果被選入宮，就會像漢元帝的女官馮婕妤為皇帝擋住熊免遭傷害、漢成帝的女官班婕妤不肯與皇帝同車一樣，成為歷史上有名的賢德女子；作者還認(rèn)為如果許俊被重用，就會像春秋時曹沫、藺相如那樣為國家立功。在小說中，柳氏是個多情而賢德的女子，許俊的確是個重情重義的俠。而對于男主角韓翃卻沒有多少贊揚(yáng)與肯定。
 首先，小說中的韓翃是一個被動懦弱，任人支配的角色。 在小說中柳氏主動追求韓翃，“自門窺之”，“遂屬意焉”；遇到戰(zhàn)亂又以“剪發(fā)毀形 寄跡法靈寺”來保存名節(jié)。許俊與韓翃偶然相識，在韓翃遇到困難時拔刀相助，為了朋友竟敢冒犯皇帝寵愛的蕃將，奪回柳氏，確實(shí)是“雄心勇決”、“義切中抱”的豪俠之士。同這兩個人物比起來，韓翃就顯得黯然失色了，他是一個被動的接受者：柳氏是好友李生主動介紹并“以資三十萬”贈送給他的；在戰(zhàn)亂中失去柳氏后，他僅僅是“嘆想不已”，而沒有積極去找回自己的妻子柳氏，在道逢柳氏之后，也是柳氏主動約他再見面，并贈以玉合香膏作留念；從蕃將手中奪回柳氏，靠的是義士許俊；奪回柳氏之后的工作，靠的是上司侯希逸上書皇帝，才免去了災(zāi)禍。在韓、柳悲歡離合的過程中，韓翃始終是被動的。                         
    其次，  韓翃將功名置于愛情之上。小說中的韓翃，是一個把功名放在愛情之上的傳統(tǒng)文人。他遵守禮教，當(dāng)李生要將柳氏送給他時，他有點(diǎn)害怕的推辭了，認(rèn)為“豈宜奪所愛乎？”是一個不奪他人所好的君子；當(dāng)他中舉之后，又聽從柳氏“榮名及親”的建議，拋下柳氏去省親，是個大孝子；他為了追求功名，丟下柳氏數(shù)年不管不問，以至于使她經(jīng)濟(jì)來源斷絕，在沒有丈夫保護(hù)下的柳氏最終被蕃將所劫，這與韓翃的功名觀念有很大的關(guān)系 。當(dāng)韓翃知道柳氏被蕃將所劫后，僅與柳氏慘然而別，并沒有做所謂的“第三者”或是奪回柳氏，雖然對柳氏有情，卻也是“發(fā)乎情，而止乎禮”，沒有越出封建禮教的雷池半步。
    最后，韓翃具有傳統(tǒng)文人的婦女觀。 韓翃對柳氏的態(tài)度，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文人的婦女觀。我們知道，在封建社會里，男尊女卑，婦女是沒有獨(dú)立人格和地位的，《大戴·禮記》說：“女者，如也；子者，孶也；女子者，言如男子之教而長其義理者也；故謂之婦人。”《白虎通·嫁娶篇》亦云：“（女子）陰卑不得自專，就陽而成之。男子可以三妻四妾，而女子只能從一而終，因為女子要就陽而成之”。在小說中，柳氏是個“幸姬”，社會地位地下，就像一件貨物一樣被人送過來、搶過去。韓翃對李生送給的這件禮物是非常喜愛的，但并不十分重視和珍惜。在個人功名和安危與柳氏的感情發(fā)生沖突時，他毫不猶豫選擇了個人功名和安危而拋棄了愛情。所以，當(dāng)他在得知柳氏被蕃將所劫時，只是會悲傷，而不會試圖去奪回。因為，他不愿為了一個女人而去得罪權(quán)貴。柳氏在他的心目中，是永遠(yuǎn)比不上自己的功名利祿、性命安危的。       
(二) 《金錢記》中韓翃的形象
    和《柳氏傳》相比，喬吉的《金錢記》從主題到故事情節(jié)都有了很大的變化，特別是男主角韓翃的形象發(fā)生了本質(zhì)性的改變，成為了一個新的形象。
     首先，雜劇中的韓翃已不是一個被動接受愛情、遵守禮法的謙謙君子，而是一個主動出擊、大膽追求愛情的狂生，他將功名利祿、封建禮教、門第觀念、個人安危統(tǒng)統(tǒng)置于腦后。他出身貧寒，“無爹娘、無兄弟、無親眷”，“生涯是斷簡殘篇”。（第二折）[]但自從在九龍池遇見管家小姐之后，便不顧自己身份低微，馬上就展開了熱烈的追求：“小娘子去了也。方才說道：‘心間萬般哀苦事，盡在回頭一望中。’（第一折）為了追求心上人，他將生死置之度外。賀知章勸告他：“你若要趕他，必然是宰相人家女子，不是耍處。”但他卻說：“遮莫是王侯世家，直到香閨繡闥。”（第一折）當(dāng)王府的仆役張千斥責(zé)他時，他卻說道：“你道是侯門深似海，我正是色膽大如天。”（第二折）為了追求愛情，他蔑視門第觀念。當(dāng)王府伊以“擅如園中，非奸即盜”的罪名要吊打他時，他卻舉出司馬遷的例子來為自己辯解；之后，柳眉送他信物被王府伊發(fā)現(xiàn)，再次被吊打，他也沒有半點(diǎn)悔過求饒的意思。雜劇中的韓翃，不怕權(quán)勢、不怕輿論，勇往直前地追求愛情，是一個敢于反抗封建禮教的新形象。
     其次，將愛情置于功名之上。和小說中那個為了功名利祿而將心上人置于危難中的韓翃不同，雜劇中的韓翃把愛情看得高于功名。當(dāng)然，不是說他不追求功名。韓翃同樣也追求功名，雜劇的開頭，寫他參加科舉考試，“博得個名揚(yáng)天下，才能勾宴瓊林飲御酒插宮花。”（第一折韓翃的唱詞）但當(dāng)愛情來臨時，他就將功名拋之腦后了，他寧愿用堂堂的狀元來換取與小姐的見面，“我若見小姐一面呵，便不做那狀元郎我可也不曾眉鄒。”（第三折）本來應(yīng)該靜心等候放榜的他，卻混入了王府做起了教書先生，為的是可以接近柳眉；在放榜高中時，他卻被吊在王府中。在韓翃眼中，愛情遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于功名。韓翃的這種行為，被王府伊視為“亂作胡為”、“無廉恥”（第三折），被賀知章視為“貪戀酒色”、“不肯上進(jìn)”（第一折），但在作者喬吉的眼中，韓翃卻是一個值得贊揚(yáng)的書生形象，所以在雜劇的結(jié)尾，給他一個高中狀元、奉旨成婚的美滿結(jié)局。
 最后， 魯莽，可愛的市井形象。劇中的韓翃是一個冒失、可愛充滿了市井生活氣息的嶄新形象，比如，他在賞花時遇見了柳眉，追著柳眉的車子直到王府，明明知道“侯門深似海”卻冒然撞入，結(jié)果被吊打了一頓。又如，韓翃當(dāng)時已考科舉，就連賀知章也說他不日便會“除授官職”，但他卻為了接近柳眉而低聲下氣地去做王府的教書先生。再如，他整天把玩柳眉送他的定情信物——金錢，結(jié)果被王府伊發(fā)現(xiàn)，又一次被吊打。然而這些行為均是對柳眉癡情所至，因此又覺得可愛。韓翃的行動雖然魯莽幼稚，但卻充滿了青春氣息，帶有純情癡迷的人情味道。劇中的韓翃，已不是小說中那個懦弱怕事的書生形象，而是一個天不怕地不怕、熱情魯莽的喜劇形象。
 通過以上分析，我們可以發(fā)現(xiàn)從《柳氏傳》到《金錢記》，韓翃這一人物形象有了一個明顯的轉(zhuǎn)型，這主要體現(xiàn)在人生的追求和在愛情中所扮演角色的不同。我們知道，任何典型人物形象的塑造都離不開典型的環(huán)境，即特定的歷史背景，無論是《柳氏傳》還是《金錢記》，其創(chuàng)作者都是當(dāng)時杰出的文人，而作品中的韓翃也是以儒士形象出現(xiàn)的，因此當(dāng)我們要探究韓翃的形象轉(zhuǎn)變的原因時，就要從作品所產(chǎn)生的時代，深入了解唐元兩代士人的生存狀況及心態(tài)，通過比較來尋找其發(fā)生轉(zhuǎn)變的原因。
   二、 從士人不同的生存境況看韓翃形象的轉(zhuǎn)變
 當(dāng)我們將目光放到唐元兩代士人，對他們具體的生存狀況進(jìn)行研究時，我們發(fā)現(xiàn)，從《柳氏傳》到《金錢記》，韓翃形象之所以會轉(zhuǎn)型，完全是甴唐元兩代士人迥然不同的生存境況決定的。唐朝和元朝是中國歷史上非常特殊的兩個朝代，一個是由發(fā)達(dá)的漢文化統(tǒng)治，另一個卻是由野蠻落后的蒙古文化統(tǒng)治，士人在這兩個時代里所遭受的待遇有著天壤之別，因此人生的價值追求也隨之發(fā)生了變化。
 首先，從士人的地位看。在唐代，士人受到了統(tǒng)治者的高度重視，士人是國家官員的主體與后備軍，在社會上受到人們的尊重，享有“萬般皆下品，唯有讀書高”的崇高地位。但到了元代，士人的社會地位發(fā)生翻天覆地的變化。元代是中國歷史上名族歧視非常嚴(yán)重的朝代之一。柏楊在《中國人史綱》中說道：“元統(tǒng)治者將國家內(nèi)部的臣民分為四等：蒙古人、色目人（中亞細(xì)亞人）、漢人、南人。對于二者采取了極端歧視和高壓政策：不僅限制漢人集會和武裝，同時也賤視漢人及其文化知識。”
 在元代，因為特殊的政治政策，社會職業(yè)被分為官、吏、僧、道、醫(yī)、工、匠、倡、儒、丐九等。用柏楊先生的話來說就是：“元政府更依職業(yè)的性質(zhì)，把帝國人民分為十級：一、官（政府官員）；二、吏（吏佐，不能擢升為官員的政府雇員）；三、僧（佛教僧侶）；四、道（道教道士）；五、醫(yī)（醫(yī)生）；六、工（高級技術(shù)人員）；七、匠（低級技術(shù)人員）；八、倡（娼妓）；九、儒（儒家、道學(xué)家）；十、丐（乞丐）。一向在中國傳統(tǒng)社會最受尊敬的儒家道學(xué)家知識分子士大夫，在蒙古人看來，是徹頭徹尾的寄生蟲，比儒家所最鄙視的娼妓都不如，僅僅稍稍勝過乞丐。因為在蒙古故土的沙漠地區(qū)，每一個人包括婦女兒童，都要從事勞動，再他們的知識領(lǐng)域內(nèi)，實(shí)在想不通世界上還有專門讀書和專門做官的這種行業(yè)。”[]從這我們就可以看出，在元代，士人的地位是何等的低下。
 其次，從仕途之路看。唐代在選拔人才上，主要實(shí)行的是科舉制度，這不僅沉重地打擊了前代的門閥制度，而且還給廣大寒族士子帶來了更多的入士機(jī)會，“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”是唐代士人的整體心聲。但到了元代，情況卻發(fā)生了極大的變化，蒙古人對科舉制度極不重視。這可以從在元代的大部分時間都沒有實(shí)行科舉制度看出，元太宗實(shí)行過一次科舉也因“而當(dāng)世或以為非便，事復(fù)中止”，[]到元仁宗恢復(fù)時已經(jīng)過了差不多80年，后實(shí)行了7次又中止了10年，到了元末再次恢復(fù)時已經(jīng)沒有什么意義了。另外，在元代科舉所取的士人的數(shù)量也非常少。據(jù)統(tǒng)計，元代一共錄取的士人大約有1200人，還不到宋仁宗一朝所取士人的四分之一，[]即使所錄取的士人都成了官員，其數(shù)量也不到全部官員的二十分之一。（據(jù)《元典章·由外諸官員數(shù)》統(tǒng)計，元朝官員總數(shù)為26690）不僅如此，蒙古人還執(zhí)行嚴(yán)格的名族歧視政策，他們將國人分為蒙古人、色目人、漢人與南人四等，漢人主要是指元代沒有統(tǒng)一南宋之前的北方漢族人，南人是滅后的南宋遺民，南人的地位最為低下，幾乎沒有進(jìn)入國家機(jī)構(gòu)參與管理的機(jī)會，“元朝天下長官皆其國人是用。至元風(fēng)紀(jì)之司，又杜絕用漢人，南人有密之機(jī)又絕不預(yù)聞矣”[]這種名族歧視政策參透在科舉制中，不同等級的人試卷的題量與難度是不同的，《元史》卷31《選舉一》：“漢人、南人，時務(wù)策一道，限一千字以上成；蒙古人、色目人，限五百字以上成”“蒙古人、色目人，愿試漢人、南人科目，中選者加一等注授。”這種規(guī)定明顯對漢人與南人是非常不利的。在元代整個士人群體中，漢人與南人占了多數(shù)，并且文化水平要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于蒙古人與色目人，因此元代這種相當(dāng)于修飾的科舉制對于士人而言等于不存在。他們試圖借此而走上仕途是希望渺茫，“今隋唐弊發(fā)廢去不用，士無所發(fā)身以行其志”。[]既然唐代士人的命運(yùn)大都與科舉息息相關(guān)，那么他們權(quán)衡之后自然就會將全部精力都放在科舉仕途上，并以此作為人生的最高理想。到了元代，因為科舉制不受統(tǒng)治者重視，而且士人們還被廣泛地排斥在政權(quán)之外，所以無論他們是否愿意，他們的生活都不再與科舉及仕途經(jīng)濟(jì)綁在一起，所以他們關(guān)注得更多的是生活本身，如愛情婚姻、日常生活。
    最后，從士人的愛情婚姻觀念看。在中國古代社會，愛情婚姻的實(shí)現(xiàn)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有著密切的關(guān)系，如早期的《儀禮·士昏禮第二》已規(guī)定男子向女子求婚須行納采、納吉與納征等禮節(jié)。而這些都與財物有關(guān)，也就是說要想實(shí)現(xiàn)婚姻就要足夠多的錢財，并且還講究門當(dāng)戶對。在唐代，士人是國家官員的主體與后備軍，享受著參政議政的特權(quán)，社會地位很高，自然會在經(jīng)濟(jì)上處于優(yōu)勢，這樣，他們就不會擔(dān)心因為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而影響婚姻的實(shí)現(xiàn)。正因為如此，他們的身心幾乎大都放在了仕途之上，很少在愛情婚姻上花心思，在功名與愛情面前，他們會徘徊、會痛苦，他們不會主動去追求愛情，就算遇到真正愛情的時候，也會將功名放在首位。但到了元代，士人沒有了那份幸運(yùn)，科舉無望，地位大跌。但這也就少了唐代士人的那種徘徊與痛苦，在科舉無望的現(xiàn)實(shí)面前，他們選擇全心全意的去追求自己的愛情，在愛情中主動出擊。雖然他們在經(jīng)濟(jì)上非常困難，但他們選擇用真情來打動對方，用行動來換取對方的好感。
 從上文的分析我們不難看出，和唐代士人相比，元代士人地位低下，生活狀況非常糟糕，不能夠走傳統(tǒng)的科舉之路，很難改變低賤的生活狀態(tài)，這些都導(dǎo)致韓翃形象的轉(zhuǎn)變  。
 三 、 從士人的心態(tài)看韓翃形象的轉(zhuǎn)變
 上述中說道，韓翃形象發(fā)生轉(zhuǎn)型除了與唐元兩代士人的境遇有關(guān)外，還和士人的心態(tài)相關(guān)。不管是《柳氏傳》還是《金錢記》，其作者都是當(dāng)時代的文人，而作品中的韓翃形象又是以儒士的形象出現(xiàn)的，所以，作品中某些人物的形象在一定程度上帶有作者的影子，在人物形象塑造上和士人的心態(tài)有極大的關(guān)系。因此，就算是面對同樣的故事與情節(jié)，不同的時代文人所表現(xiàn)出來的思想就會不同。
 首先，唐代士人的尚俠精神。所謂尚俠就是對俠士作風(fēng)的向往、推崇與模仿。唐代是我國歷史上一個興盛的朝代，經(jīng)濟(jì)繁榮，政治清和。開國之初統(tǒng)治者實(shí)行文治武功并進(jìn)，不但那些為國出謀劃策文士們得到了極高的重視，而且那些隨唐王從烽火戰(zhàn)場上走來的赫赫戰(zhàn)將們也具有很高的地位。加之，邊關(guān)戰(zhàn)爭又促使了許多一戰(zhàn)成名的將士。在這樣的環(huán)境下，文人們開始看重那些以武功打天下，從戰(zhàn)場上走過來的勇士，而遠(yuǎn)離那種以文勝質(zhì)，高雅文弱的士族文風(fēng)。他們具有了一種投筆從戎，保家衛(wèi)國的使命感，希望能到邊關(guān)去殺敵建功。但這只是一種向往，一種理想，他們始終是文人。但他們在唐代地位崇高，心靈得到了自由發(fā)展。他們可以盡其所能地將自己的思想、情懷直接地表現(xiàn)出來，而不必有所隱瞞或顧忌。這樣一來，他們只好把那種理想注入到自己的作品中，通過作品表現(xiàn)出他們對俠士生活的崇尚，這可以從許多唐代文人的作品中看出。
 盧照鄰在《結(jié)客少年行》中說道：“長安重游俠，洛陽富財雄。玉劍浮云騎，金鞭明月弓。斗雞過渭北，走馬向關(guān)東。孫賓遙見待，郭解暗相通。不受千金爵，誰論萬里功。”詩中提到了游俠孫臏，郭解，對他們身建奇功充滿了無限的推崇和向往。在一個幾千年形成的重文輕武的國度里，楊炯在《從軍行》中寫出了：“寧為百夫長，勝作一書生。”這樣英風(fēng)豪氣的句子，他敢于舍棄傳統(tǒng)理想而寧可作武士建功立業(yè)，表現(xiàn)出來昂揚(yáng)的精神與亢奮的心態(tài)。駱賓王《易水送人》云：“此地別燕丹，壯士發(fā)沖冠。昔日人已沒，今日水猶寒。”把自己的高遠(yuǎn)志向通過對古代游俠的向往表現(xiàn)出來。在唐代像這樣的文人比比皆是，其中以李白最為顯著。李白在少年時代便具有的尚俠心態(tài)，對他那傲岸不羈的性格，和那縱姿奔放的豪蕩詩風(fēng)，有著極大的影響。比如他的《俠客行》“趙客曼胡纓，吳鉤霜雪明。銀鞍照白馬，颯沓如流星。十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名。”此詩取典于《莊子》，原意在譽(yù)美劍鋒之利，而李白卻轉(zhuǎn)為對勇武無情的游俠的無所顧忌的贊頌，表現(xiàn)了李白重俠客而輕儒生。
 尚俠是唐代諸多詩人意識上的共同表現(xiàn)。在唐代詩人中，大約有150多位詩人參與了詠俠詩的創(chuàng)作，共創(chuàng)作詠俠詩400多首。如初唐四杰、陳子昂、孟浩然、高適、王維、李白、杜甫，岑參、韋應(yīng)物、韓語、柳宗元、司空圖等，都是唐代詠俠詩創(chuàng)作的重要作家，他們都對俠士生活充滿著向往，體現(xiàn)了一代文人的高昂心態(tài)和凜然的精神風(fēng)貌。
 其次，元代士人的頹廢，懷戀的心態(tài)。進(jìn)入元代，士人在唐宋時擁有的政治、經(jīng)濟(jì)、文化地位已經(jīng)蕩然無存。那種天堂般的境遇和生活已經(jīng)成為歷史，取而代之的是地位低下、人格歧視、經(jīng)濟(jì)窘迫的局面。這樣巨大的變化，使得元代士人的人格與理想受到了極大的打擊。他們的抱負(fù)與情懷得不到施展，只能藏在自己的內(nèi)心世界里，這一來，自然就頹廢了自己的志向與理想。表現(xiàn)在作品上，就是常常以懷戀的心態(tài)描寫過去的往事和歷史，聊以自慰。這種情況在愛情劇中表現(xiàn)的尤為突出，比如元雜劇《曲江池》、《西廂記》、《倩女離魂》、《柳毅傳書》，分別是對唐傳奇《李娃傳》、《鶯鶯傳》、《離魂記》、《柳毅傳》的改編而成。這些作品大都保留了原作的情節(jié)框架，但表達(dá)的主題卻發(fā)生了變化。
 傳奇《李娃傳》的思想核心主要是展現(xiàn)唐代文人在科舉制下功名與情欲的矛盾，表面上是士子與妓女的愛情傳奇，實(shí)則是一場理智與情感得較量。而戲曲《曲江池》的主題是對士子與妓女間的真摯愛情的歌頌，倡導(dǎo)男女互敬互愛，謀求人格獨(dú)立的高潔品質(zhì)。再如，《柳毅傳》中雖然寫了一個美麗的人與龍女的戀愛故事，但表現(xiàn)的仍然是文人的人生艷遇之美，作品的側(cè)重點(diǎn)是對文人人生價值的贊頌。而《柳毅傳書》不但突出了女主人公對柳毅的衷心愛慕之情，還揭示了封建婚姻的不人道性，鞭撻了封建家長制對子女的迫害，歌頌了龍女對愛情幸福大膽追求的精神。可見，故事的情節(jié)框架大體沒變，但表達(dá)的主題思想?yún)s改變了。這是與創(chuàng)作者的心態(tài)有密切關(guān)系。
 因為心態(tài)的不同，所以就算是面對同樣的故事，其作品中的思想也是大不一樣的。這就好比不同心境下觀花賞春一樣：“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”，“愁里看春不當(dāng)春”，其結(jié)果自然不同。這樣也就導(dǎo)致了同一個人物，在不同時期的作品中形象的不同。
 由于文學(xué)是對現(xiàn)實(shí)生活的高度提煉，所以元雜劇的作者們在塑造人物形象的時候，元代士人極度困頓的生存境遇必然會影響著他們，從而使得他們的作品與前代作品的不同，即使這些士人形象在前代作品已出現(xiàn)過，也會與之不同。當(dāng)我們細(xì)讀元雜劇時，我們會發(fā)現(xiàn)有許多的作品，他們所塑造的士人形象都像韓翃一樣，不再將科舉仕途作為人生的理想，他們雖然才華橫溢卻無比清高，視功名如草芥，不屑于科舉。真正讓他們用心投入的是愛情婚姻，他們專注于愛情，渴望得到美滿的婚姻，然而貧寒卑微的社會背景卻讓他們在全身心投入的同時，又顯得有些力不從心。雜劇中的這些士人所展示的形象和傳統(tǒng)士人不同，他們癡情、敏感、易受傷害且痛苦不堪。而這些，，都是元代士人真實(shí)現(xiàn)狀的藝術(shù)反映。因此《金錢記》中的韓翃乃是喬吉根據(jù)自己所熟悉的元代士人所創(chuàng)作的一個全新的藝術(shù)形象，與《柳氏傳》中的韓翃形象是完全不同的。