試論《白鹿原》對傳統文化的審視和反思

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試論《白鹿原》對傳統文化的審視與反思
[摘要]：“尋根”文學在很大程度上是在理性反思基礎上的一次對民族傳統文化的重新認識和再挖掘。 《白鹿原》作為其中最成功的代表之作對傳統文化（在文本中主要對儒家文化）進行穿越時，既超越了同時代的同類文本，又體現了時代的限制,陷入了迷朦 之陣。
本文試圖對《白鹿原》提供的人格道德模式進行反思，從正反兩方面進行了論述。
[關鍵詞]： 《白鹿原》；傳統文化；審視與反思  
      
“道”者形而上，是宇宙本體運動的一種自然規律，“德”者形而下，是人類主體順應這種自然規律而行的法則。孔孟把形而上的“道”落實到形而下的人生意義層面，梳理出了人類社會在共同生活中所形成的以約束、團結社會成員的道德準則。自孔孟儒學傳世，中國歷代多奉之為經世不二之法則，也由此揭開了儒家文化縱橫千年的光輝之旅。在很大程度上可以說，一部中華民族封建文化發展史就是一部儒家文化經世的演變史。儒學先于道、釋而生，后又匯合兩家而成為中國傳統文化的長江大河，自古至今，儒學精神始終是中國傳統文化的主流。毫無疑問，社會是在不斷發展的，同時我們也可以看到，儒家傳統倫理道德模式也在不斷演變以適應社會發展。歷史穿過十九世紀的隆隆炮火進入多災多難的二十世紀，幾乎不需要任何論證就足以讓人認同，二十世紀的中國是處在不斷裂變衍生之中的。不論是從社會政治角度，人文思想觀念還是從物質生產角度來看都是如此。當年輕的共和國跨過“十年浩劫”進入八十年代的時候，中國文壇也在為孕育著大的演變。“尋根”文學就在這個時候躍入人們的評論視野。何謂“尋根”文學？評論界眾說紛紜，李運轉認為“尋根”文學，無非是指重在開掘、表現和反觀中國傳統文化的文學。姑且不討論“尋根”大師們的爭論孰是孰非，但毫無疑問，“尋根”這一概念的明確提出應是當代國人緬懷歷史、追溯往昔、反思自身的體現。李運轉這一定義很具代表性。在尋覓中進行反思，在反思中尋覓，從這一意義上看“尋根”既是反思的序曲，又是反思的深入。其實，“文學尋根思潮的緣起，并不是哪個人的率先行為或個人動作，而是特定環境中群體性的，也是共時性的思想現象。”二十世紀的中國，很大一部分時間是在“尋根”中度過的。事實上，中國人特有的懷舊情愫注定其在反思現狀中更注重對過去的挖掘，要去尋它一根。遠的不講，元代就已事實上存在了“尋根”文學。關漢卿等漢族文人面對元代理性文明的日漸萎縮而奮起疾呼，關的《單刀會》就是典型的，也是相當有水平的“尋根”文學作品。把目光收縮到近代，二十世紀的中國文學史，特別是小說史幾乎就是一部“尋根”史。如魯迅、沈從文、巴金、楊絳、汪曾祺、韓少功、賈平凹、莫言、王安憶等等一大批數不勝數的作家都在這方面大費筆墨。但是，反觀二十世紀中國文學史上這一連串“尋根”現象，其原因和意義究竟何在呢？這無疑是一個非常有趣也很有意義的課題。很多評論者在評論這一現象時，僅只注意到八十年代“尋根”派的興起，而簡單地把它歸結為所謂的“當代情節”，實際上，對“尋根”原因的把握還遠遠不夠。同時，也因為如此，評論界很快就移情別戀，轉移了評論視線；在這一問題上，和“尋根”派的發起者一樣，評論界同樣是浮躁的，都有嘩眾取寵的嫌疑。