淺談三國人物的忠義觀

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淺談三國人物的忠義觀
 [摘要] 春秋戰國以后，“忠”的概念逐步轉化為下對上特別是臣對君的道德觀念，“義”的概念則逐步轉化為同類人（家庭成員、親朋戚友、官場同僚）之間互相對待的道德觀念。一般說來，“忠”與“義”這兩個概念已經演化為一個對立的統一體。漢代以后，“忠義”連綴的現象開始出現，人們用“忠義”來稱贊一個人的道德品質，說明他既能對上講忠，又能對同類人講義。
 [關鍵詞]：三國人物  忠義觀
在“忠”與“義”這兩個概念的發展中，“忠”的含義越來越固定，直至被完全局限于君臣之間個人的單向度關系中，且是天定的具有形上必然性的關系，從而使“忠”具有了官方意識形態的內涵。而“義”的含義卻在表同類人的關系這個大范圍內越來越變化多端，直至成為地方武裝聯合、民間組織的一種號召和紐帶。這種“義”的觀念的發展當然對統治階級是很不利的，因為以“義”為號召的聯合，既可以表現為互相扶持的小集團的“結義”，也可以表現為反抗官府和朝廷的人民的“聚義”。明張溥的《五人墓碑記》里記載蘇州市民反抗魏忠賢的斗爭，就有“激昂大義，蹈死不顧”和“大閹亦逡巡畏義”的話。為了防止這種“義”逸出封建統治階級修筑的軌道之外，朝廷的策士們就在“忠義”二字上下工夫，這種“忠義”不同于上文所說的“忠”與“義”的自然連綴，而是含有政治目的的捏合。首先承認.......