論《神曲》思想內容兩重性

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[摘要]：但丁的巨作《神曲》蘊藏著眾多的思想。是西歐中世紀晚期文化向近代過渡期思想的結合。簡要論述《神曲》中具有兩重性的宗教思想即思想局限性、時代局限性。
[關鍵詞]：但丁  《神曲》  思想   兩重性   宗教
論《神曲》思想內容的兩重性
 1265年5月，但丁出生于佛羅倫薩一沒落貴族家庭。青年時期他積極參加城邦政治活動，后因反對教皇而遭到終生放逐。此后近20年里，但丁一直沒有放棄重返故里的嘗試，卻最終客死他鄉。1370年左右，也是流亡生活最痛苦的時候，他開始創作《神曲》。《神曲》被公認為是但丁文學生涯中最重要的作品，也代表了中世紀文學的最高成就。
    但丁的創作，深刻的反映了這個新舊交替的時代。他的作品既帶有舊時代的痕跡，又閃爍著新時代的曙光，因此他也被恩格斯稱為“中世紀最后一位詩人，同時又是新時代最初的詩人”。《神曲》分《地獄》、《煉獄》和《天堂》三部，采用中古時期特有的夢幻文學形式，以自述的方式描寫自己35歲那一年在一座黑暗森林里迷了路。黎明時分，他來到一座被曙光籠罩的小山腳下卻被三只張牙舞爪的野獸（豹、獅、狼，分別象征淫欲、強暴、貪婪）攔住了去路。危急時刻，古羅馬大詩人維吉爾出現了，帶他穿越地獄、煉獄，然后把他交給但丁暗戀的情人貝雅特麗齊，后者帶他進入天堂。
     從體裁上看《神曲》是一部史詩，但又是一部特殊的史詩。作為中世紀的文學產物，它具有很強的神學和宗教色彩。《神曲》描寫的是一個具有象征意義的故事。詩中體現了明顯的宗教色彩，即世人為了獲救，必須克服各種誘惑，懺悔過錯，以求得上帝的寬容。那些行惡之人，勢必在地獄中受到永恒的懲罰。“他承認人是除上帝之外唯一具有理性（心智）的動物，但同時有認為人的理性是上帝賦予的，其自身是不完滿的”。“他認為人類的理性只有借助上帝的創造力和善才得以存在，但他卻承認人處于罪惡的深淵，其最終歸宿是天堂，從地獄到天堂得憑借對上帝的信仰。他認為理性只能使人辨別真善美，認識假惡丑，而人的提升與超越，則必須依靠愛與信仰”這一點可以從他對亡靈的安排中看出，他把那些在耶酥之前的古代圣賢安排在天堂，這說明生活在中世紀的但丁，不可能擺脫基督教對他的影響，但同時他的思想已經打上了新時代的烙印。
     在那個由“皇權與教權”嚴重沖突而“教權與民主”的激烈斗爭年代里，但丁最初繼承家族的政治立場，積極從事反封建貴族的斗爭，而后轉為反對教皇及其干涉內政的斗爭，這種坎坷的人生經歷直接影響了其作品在思想內容上對神學的看法。一方面，他把基督教文化看成是人類最偉大最神圣的文化結晶，把天國當作人類追求的至善至美的境界，把神學看作人類進入天國的唯一途徑。“其文藝思想顯然還帶有中世紀以院派神學的神秘氣息和煩瑣方法。”（朱光潛，西方美學史，135頁，人民文學出版社1963年版）通過神游經歷，揭示出人要苦修苦練，杜絕行為罪惡及內心****，信仰上帝，才能到達神學理想中的天國。也就是說，《神曲》在一定程度上，宣傳了便于封建統治的禁欲主義。另一方面，存在于作品