論《三國(guó)演義》中諸葛亮的用人之道

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論《三國(guó)演義》中諸葛亮的用人之道
 [摘 要]
《三國(guó)演義》中的諸葛亮，用人的指導(dǎo)思想是“德才皆備”。“德”中他最看中“忠”，“才”中他最看中“謀”。“德”和“才”二者相比，他更重視“德”。
 諸葛亮一生謹(jǐn)慎有余，開(kāi)拓不足，其不善于培養(yǎng)人才，不善于下放權(quán)力，不善于博采眾議，而最終為蜀漢的滅亡埋下禍根。品評(píng)諸葛亮的用人之道，我們這樣告誡自己：無(wú)論怎樣明智、正確的權(quán)力，都不能缺少必要的監(jiān)督，有時(shí)，不同的聲音，恰好能讓當(dāng)局者看清自己。　　
[關(guān)鍵詞]三國(guó)演義 諸葛亮 用人 指導(dǎo)思想 表現(xiàn) 不足 借鑒意義
 一、諸葛亮用人的指導(dǎo)思想及其表現(xiàn)
 具體表現(xiàn)為：
 （一）諸葛亮看人之“德”首重“忠”
 1、從他對(duì)人才的評(píng)價(jià)來(lái)看
在封建社會(huì)下，受儒家思想影響，“忠”、“孝”一直被奉為“德”中之最。對(duì)一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，“忠”就是首要之“德”。
 三國(guó)演義中諸葛亮對(duì)魏延的評(píng)價(jià)：五十三回魏延來(lái)降時(shí)，孔明曰：“食其祿而殺其主是不忠也，居其土而獻(xiàn)其地是不義也。”[羅貫中：《三國(guó)演義》，齊魯書社1993年出版。第305頁(yè)]經(jīng)劉備相勸，他未殺魏延卻告戒說(shuō)：“吾今饒汝性命，汝可盡忠報(bào)主，勿生異心。若生異心，我好歹取汝首級(jí)。”
 諸葛亮衡量人才是否有“德”的忠誠(chéng)之士，是他用人的首選。
 2、從他本人言行來(lái)看
 諸葛亮要求別人忠誠(chéng)，他自己更是忠誠(chéng)的楷模。
 三十八回寫到，劉備三顧茅廬，諸葛亮感其誠(chéng)意，決心出山輔佐時(shí)就說(shuō)：“將軍既不相棄，愿效犬馬之勞。”
 一出祁山，北伐之前做《出師表》中，多次提到“報(bào)先帝而忠陛下”，害怕劉禪聽(tīng)信讒言，而一一列明忠臣姓名，其忠心可表。
 九十七回，后《出師表》中更是留下“鞠躬盡瘁，死而后已”的千古名句。
 五丈原諸葛亮交代身后事對(duì)諸大臣說(shuō)：“公等宜竭忠輔主！”密授楊儀，馬岱斬魏延計(jì)，是怕魏延對(duì)后主不忠。自表后主時(shí)提到：“死之將至，愿盡愚忠。”
 這樣一位用一生實(shí)踐“忠誠(chéng)”的軍事家，必然非常看中手下的忠誠(chéng)。
 3、從任用關(guān)羽守荊州來(lái)看
關(guān)羽是劉備的結(jié)義兄弟，當(dāng)年他被困土山，經(jīng)張遼一番勸說(shuō)后與曹操約法三章，言說(shuō)有朝一日得到劉備消息定會(huì)前往投之，后在陣上得到劉備在袁紹處消息后，掛印封金，千里走單騎，迫不得已斬將過(guò)關(guān)，最終歷盡艱險(xiǎn)回到劉備身邊，可謂忠義至極。
 用關(guān)羽守荊州，一方面是諸葛亮用人重視人才本身是否 “忠誠(chéng)”的體現(xiàn)，另一方面也是諸葛亮本人忠于劉備的具體體現(xiàn)。
 4、從對(duì)待魏延的態(tài)度來(lái)看