略談《水滸》中的“忠義”觀

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略談《水滸》中的“忠義”觀

【摘要】施耐庵的《水滸》塑造了以宋江為首的一百單八條好漢的英雄形象，描寫了一場圍繞他們發(fā)生的震撼人心的反抗封建地主階級壓迫和剝削的農(nóng)民戰(zhàn)爭。但是，對其結(jié)局歷來是學(xué)術(shù)界的一個爭議較多，頗為關(guān)注的話題。我試圖從三個方面剖析《水滸》招安的悲劇結(jié)局形成的原因。傳統(tǒng)文化中“義”對《水滸傳》悲劇性結(jié)局的影響；傳統(tǒng)文化中的“忠”對悲劇形成的作用； “治國、平天下”的儒家思想是《水滸傳》悲劇形成的一個重要因素。
【關(guān)鍵詞】《水滸》  悲劇  傳統(tǒng)文化
 施耐庵的《水滸》中我國文學(xué)史上第一部規(guī)模宏大的長篇章回體白話小說。小說給讀者塑造了以宋江為首的一百單八條好漢的英雄形象，描寫了一場圍繞他們發(fā)生的震撼人心的反抗封建地主階級壓迫和剝削的農(nóng)民戰(zhàn)爭。但是，對其結(jié)局歷來是學(xué)術(shù)界的一個爭議較多，頗為關(guān)注的話題。“雖然普遍的看法都認(rèn)為其招安結(jié)局是一場悲劇”，可其間有一個不容否認(rèn)的事實是，用社會政治話語詮釋較多，而對其文化心理等成因的深層發(fā)掘相對較少，在此，我試圖將其置于中國文化的范圍中去，從文化的角度淺析一下《不滸》招安的悲劇結(jié)局形成的原因，以求對小說有一個更深層次的認(rèn)識。
 一、“義”對《水滸傳》悲劇性結(jié)局的影響
 什么叫“義”呢？義者，宜也，指思想行為符合一定的標(biāo)準(zhǔn)。《水滸傳》中的好漢們與歷史上的綠林好漢一樣，以這種“江湖義氣”作為自己的道德標(biāo)準(zhǔn)，在梁山事業(yè)的發(fā)展壯大中，“義”作為一種已經(jīng)帶有民間色彩的倫理道德觀念，則起了很大作用。可以說，“義”是構(gòu)成梁山聚義的支撐和精神旨?xì)w。“義”，既是他們標(biāo)舉的行為準(zhǔn)則和理想人格，又是團(tuán)結(jié)他們的精神紐帶，評判是非的價值尺度。同時，也是造成“眾虎同心歸水泊”的重要原因之一。所謂“仗義疏財歸水泊，報仇雪恨上梁山”就從兩個方面提示了梁山事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的原因。正由于他們遵奉信守的是一個“義”字，所謂“義”無須相遇，僅受義氣感召，便主動自愿地從四面八方聚攏來，此即所謂“同聲相應(yīng)，同氣相求”，從而形成梁山上這樣一個以“義”的相聚的帶有綠林的色彩，江湖風(fēng)格的軍事集團(tuán)。從歷史辯證唯物主義的角度來看，一方面這種思想是違背了統(tǒng)治階級的根本利益的，是與小說所宣揚(yáng)的忠君思想有相矛盾的一面，這是進(jìn)一步，但是《水滸傳》中所表現(xiàn)的“義”，不僅是那種“不愛其軀，赴士之危困”的精神，還有一種忠于個人的“義”。從七十回以后，這時的“義”是勞動人民在同官僚地主斗爭的一種工具，正是這種具有民間倫理色彩的“義”使宋江走上了與土豪劣紳利益的維護(hù)者（宋王朝）對抗的道路，使眾多英雄好漢望風(fēng)而歸，團(tuán)結(jié)成足以與統(tǒng)治階級相抗衡的軍事力量。
 在許多江湖好漢的心目中，宋江是個“仗義疏財，濟(jì)人貧困，濟(jì)人之急”的英雄，他們也都是或多或少受過其恩惠，因而把他比做能救萬物，上蒼降下的及時雨一般。從他們所生活的那個時代來看，宋江所做的這些事情，確實理應(yīng)受到江湖好漢和下層勞動人民的歡迎和擁戴。正因為這樣，他理所當(dāng)然成為梁山義軍的首領(lǐng)，江湖好漢的義士大歌，然而從小說宋江的行動和思想上來看，宋江論智謀不如運籌帷幄，決勝千里的軍師吳用。論呼風(fēng)喚雨，撒豆成兵，不如公孫勝。論沖鋒隱陣，斬將奪旗，不如李逵等人。這樣一來，他把多數(shù)江湖好漢召集起來與朝廷對抗的力量只有一個“義”字，而正是這種“義”，使群雄在宋江的招安思想占主導(dǎo)地位的時候，仍然緊跟其后。可見，在梁山好漢中講“義”，不僅有其進(jìn)步性，而且有狹隘性，盲從性。
“義”，本屬于封建道德體系。《孟子》開宗明義就指出：“未有義而后其君者也。”但是比起忠、孝、節(jié)來，“義”主要用于五倫中的朋友關(guān)系，封建等級色彩雖然不是那么的濃厚，但那種“有難同當(dāng)，有福同享”的小生產(chǎn)者利益的道德觀，促成梁山力量壯大同時足成這場農(nóng)民戰(zhàn)爭的悲劇。小說中的黑旋風(fēng)李逵，是一個十分突出的形象。如果要說對宋江講“義”，