韓愈柳宗元散文風格比較

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韓愈柳宗元散文風格比較
[摘 要] 韓愈和柳宗元是我國唐代著名的文學家，他們創作了大量的散文，并取得了矚目的成就。中唐文壇上的韓愈和柳宗元，二人在散文創作宗旨上有相同的認識，共同倡導了古文運動，主張文道合一，堅持在繼承傳統的基礎上，對文體、文風和文學語言進行變革和創新，堅決反對六朝駢文的浮艷習氣，創立自由流暢的新散文，而且都以大量的創作實踐實現了自己的創作主張。他們不僅為唐代文學的繁榮，而且為中國文學的發展做出了重要貢獻。盡管韓、柳二人的散文創作主張及創作實踐有相同之處，然細而論之，又是各有千秋的。由于二人生活的地位與思想接受觀念不同，他們的裝做主張的側重點也不同。下面就其在散文的問題、結構、語言等方面進行比較分析，韓愈和柳宗元散文風格的異同。
 [關鍵詞]  韓愈 柳宗元 散文 文體 結構 語言風格  
 閱讀韓愈、柳宗元文集，感覺二人散文總體風格之差異是存在的。韓愈的文章內容比較廣、立意比較高遠、構思新穎、氣盛言宜，其文章具有多樣性特點，但共同的特色是雄奇奔放。柳宗元文章對現實無不再有一種強烈、抑郁而激憤的色彩，而立意新穎、結構細密，語言簡潔精美，形成濃郁而峻潔的風格特色。
 一、散文文體
 韓愈的散文其中主要有以下幾個方面特點：
 1、韓愈在創作眾多的散文中論說文占有重要的地位。韓愈的論說文，發揮了散文的戰斗性的功能，不少作品達到了思想藝術完整的統一。《原毀》，通過對當時社會想象的精辟分析，揭露了當時一般士大夫所以要詆毀后進之士的根本原因。他指責當時社會人情的惡薄，自鳴不平，并發出了主張公正用人的呼吁。作品理論鮮明，語言平易，雖多闡述孔子、顏淵、子路、孟子等人的意見，而不引經據典，這是散文創作中的一種新的形式。他不顧流俗的誹謗，大膽地為人師，作《師說》，指出師的作用及相師的重要。他認為“無貴無賤，無長無少”都可以為師，“道之所存，師之所存也”。“弟子不必不如師，師不必賢于弟子；聞道有先后，術業有專攻，如此而已”。這種見識打破了封建傳統的師道觀念，對于我們今天也有參考價值。文章感情充沛，說服力也很強。他的《馬說》，以“千里馬常有，而伯樂不常有”比喻賢才難遇知己，“只辱于奴隸人之手”，寄寓了他對自己遭遇的深深不平。文章簡短明快，而多轉折變化，十分飽滿地表達了一腔的委屈。
 2、韓愈的敘事文有許多文學性較高的名篇。著名的《柳子厚墓志銘》，有重點地選取事件，通過富于感情的語言，不僅指責了官僚士大夫社會的冷酷無情，敘述了柳宗元一生不幸的政治遭遇，而且也突出了“論證古今，出入經史百家”的一個古文家的形象。
 3、用散文抒情，韓愈也是很成功的。抒情文中的祭文，一類寫骨肉深情，用散文形式，突破四言押韻常規，如悼念其值韓老成的《祭十二郎文》是前人譽為“祭文中千年絕調”的名篇。具有濃厚的抒情色彩。
 4、贈序文是一種文體，指古人惜別贈言的文章，內容多推重、贊許和勉勵之詞。序的意義和原意不同。韓文中書信如《與孟東野書》、贈序如《送孟東野序》、《送董邵南游河北序》等，也都是具有一定感染力的佳作。韓愈另有一些散文，如《毛穎傳》、《石鼎聯句詩序》之類，完全出于虛構，接近傳奇小說。
 柳宗元的散文內容豐富，其主要特點有有：
 1、柳宗元的議論文，主要是對各類哲學、政治、社會、人生問題的冷靜思考。如《封建論》，對古代社會的分封制度作了細致的分析，并提出了自己的政治見解。他嚴厲地抨擊封建落整的割據局面，從根本上否定了封建帝王“受命于天”的謬說。
2、柳宗元的專輯散文，大都取材于封建社會中那些被侮辱損害的下層人物，如《種樹郭橐駝傳》借郭橐駝養樹“能順木之天，以至其性”的道理，諷刺了統治者政令煩苛對人民