論《孟子》的修辭特色

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引      言孟子，名軻，字子輿或子車，是戰國時代的政治家、思想家，他的思想集中反映在《孟子》一書中。《孟子》共七篇，主要記錄了孟子的談話，是孟子和其弟子共同所著。該書反映了孔子以后，最重要的儒學大師孟子對儒家學說的繼承和發展，表現了孟子的思想和理論，千百年后，人們仍能清晰地感受到孟子的個性、情感和精神，看到一個大思想家的鮮活形象。這正是《孟子》千百年來一直具有無窮魅力的重要原因之一。中國古代對《孟子》的研究，大都圍繞《孟子》從各個方面進行各種詮釋。學者們從自己所處的時代背景、思想氛圍以及個人的經驗，通過注疏、傳說、考辨、音義等方式，來解釋經典的意義。20世紀以來，隨著諸子學的勃興，作為儒家重要經典的《孟子》得到了多學科多領域的廣泛研究。在文學研究方面，涉及面廣泛，從散文藝術的角度看，主要是從語言藝術特色及其修辭技巧的運用、論辯藝術及其氣勢風格、文章的邏輯性及其文體特征等方面展開的，取得了可觀的成績。在修辭方面，《孟子》比喻研究，從起步而蔚為大觀，得到廣泛的探討與研究。但相對于《孟子》的散文藝術、孟子的哲學思想及社會政治主張等方面來說，《孟子》比喻研究還處于起步階段，無疑尚有不少缺憾。馮廣藝的《漢語比喻研究史》總結了孔子、墨子、荀子、韓非子、莊子等先秦諸子的比喻理論特色。但是，該書對孟子的比喻運用雖有零星描述，卻沒有像對以上各諸子的比喻理論進行總結性的描述。從《孟子》比喻研究的現狀來看，看似《孟子》比喻實踐研究相對較豐富，但角度無非是《孟子》比喻在論辯中的運用，《孟子》比喻在散文藝術中的體現，《孟子》比喻的主要特色等。《孟子》的比喻研究仍有許多值得我們探索的方面，本文試圖在研究《孟子》比喻運用的同時探究其文化意蘊，希望能在《孟子》
的修辭研究領域有新的收獲。主要采用文本閱讀法，分類歸納法，查閱文獻法。
比喻又叫譬喻，俗稱打比方，就是根據聯想，抓住不同事物的相似之點，用另一個事物來描繪所要表達的事物。比喻的構成，必須有兩個成分、兩個條件。兩個成分是：一個是所描繪的對象，即被比喻的事物，叫做“本體”，或“主體”；一個是用來作比的事物或現象，叫做“喻體”，或“客體”。兩個條件是：一個是本體和喻體應當是不同的東西，有質的差異；另一個是兩者之間又有某種相似之點。有時本體和相似點不明顯，需要結合上下文才能確定。通常情況下，本體比較抽象、深奧，是交際對象感到生疏的；而喻體則是比較具體、淺顯，是交際對象所熟悉的。本體、喻體、比喻詞、相似點就是比喻的四個要素，根據這四個要素在內容和形式上的不同特征，比喻可分為明喻、暗喻、借喻三種基本類型及其若干種變式，后者常見的有博喻、連喻、引喻、縮喻、倒喻、逆喻、進喻、類喻和較喻等等。孟子一生游歷各國，勸說統治者放棄武力爭奪，施行仁政，重視百姓。他為了使自己的主張得到推廣，在闡述自己的觀點時，運用大量比喻修辭手法。東漢趙岐在《孟子題辭》中曾說“孟子長于譬喻，辭不迫切，而意以獨至。”據有人統計：“《孟子》中的比喻，全書二百六十一章中，就有九十三章總共使用一百五十九種”。《孟子》中的比喻運用豐富多彩，不僅廣泛而巧妙的運用了明喻、暗喻、借喻三種基本類型，而且也出現了比喻的許多變式。本文主要考察明喻、暗喻、借喻、諷喻等比喻方法在《孟子》中的運用。一、《孟子》比喻的基本類型（一）明喻明喻就是本體、喻詞、喻體三者都具備而表示本體和喻體是相似關系的比喻，這也是比喻方法中最基本、最典型明了的形式。宋代陳骙稱明喻為直喻，并在他的《文則?取喻十法》中說明了其特點：“一曰直喻，或言猶，或言若，或言如，或言似，灼然可見。”明喻又可分為兩類：一類是詳式明喻，即本體、喻詞、喻體同時出現；另一類是省略喻詞，采用并列對舉的形式來顯示本體與喻體之間的比喻關系，叫略式明喻。《孟子》中有四十一章運用了這種修辭方法，并且明喻的這兩種類型都能在文中找到例證。比如：（1）“以若所為求若所欲，猶緣木而求魚也”（《梁惠王上》）（2）“孰能與之？”對曰：“天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也，如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？”（《梁惠王上》）（3）“武丁朝諸侯，有天下，猶運之掌也”（《公孫丑上》）（4）“仁則榮，不仁則辱；今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也”（《公孫丑上》）（5）“今惡死亡而樂不仁，是猶惡醉而強酒”（《離婁上》）（6）“今也欲無敵于天下而不以仁，是猶執熱而不以濯也”（《離婁上》）（7）孟子曰：“仁之勝不仁也，猶水勝火。”（《告子上》）（8）“信能行此五者，則鄰國之民，仰之若父母矣”（《公孫丑上》）（9）“凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達”（《公孫丑上》）（10）“民望之，若大旱望云霓也”（《梁惠王下》）（11）孟子曰：“有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也”（《盡心上》）（12）“古之君子，其過也，如日月之食，民皆見之；及其更也，民皆仰之”（《公孫丑下》）（13）孟子曰：“伯夷，非其君不事，非其友不友。不立于惡人之朝，不與惡人言。立于惡人之朝，與惡人言，如以朝衣朝冠坐于涂炭。”（《公孫丑上》）（14）“士未可以言而言，是以言餂之也；可以言而不言，是以不言餂之也，是皆穿逾之類也”（《盡心下》）（15）“不由其道而往者，與鉆穴隙之類也”（《滕文公下》）（16）“無有不善，水無有不下”（《告子上》）（17）孟子曰：“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”（《告子上》例（1），本體是“以若所為求若所欲”，喻體是“緣木而求魚”，用喻詞“猶”連接。孟子用“緣木而求魚”來比喻齊宣王想通過戰爭來稱霸諸侯，說明他的手段和想要達到的目的是背道而馳的，最終只能一無所獲。生動形象地揭示出齊宣王欲以霸道達到“辟土地，朝秦楚，蒞中國，而撫四夷”的目的，是多么的荒唐可笑；例（2），孟子先用久旱的禾苗形象的比喻天下百姓長期生活在水深火熱之中。久旱的禾苗逢甘露，誰也無法阻擋它的蓬勃生長。老百姓此時的情形也和久旱的禾苗一樣。由此推出如果有行仁政、不殺人的君主出現，老百姓的歸附也像水往低處流一樣無以抵擋。孟子以“水之就下”的特性勸告統治者施行仁政，才能使百姓信服；例（7），孟子用水可以撲滅火，來比喻仁是足以戰勝不仁的，以此來教導人們培養良心，樹立“仁必勝不仁”的堅定信念。他用簡單形象的比喻把抽象的道理說出來，讓人易于明白接受；例（11）中，孟子用掘井為喻，告誡人們做事要善始善終，持之以恒，不達目的決不罷休，功夫要用到家才有價值。做一件事就象打井，井打到六七丈深還不見泉水，仍然是一口廢井；例（12），古代的君子，他們的錯誤好像日食月食，百姓都能看得見。孟子用“日月之食”來比喻古代君子的過錯，用比喻詞“如”連接；例（13）孟子先以伯夷“非其君不事，非其友不友”，為例來闡述人應潔身自好，不要受壞人影響，接著用“如以朝衣朝冠坐于涂炭”來比喻“立于惡人之朝，與惡人言”這一相反的情況，這個比喻使句子之間相映成趣，便于讀者形象而具體地捉摸住各種情況來進行相互比較；例（14）和（15）又與前面的句子有所不同，是以“……之類”為比喻詞連接本體和喻體。例（16）和（17）就是《孟子》中典型的略式明喻。例（16），本體是“人無有不善”，喻體是“水無有不下”，省去了喻詞，將本體事物和喻體事物排成對偶句式，生動形象的用喻。例（17），本體與喻體的比喻關系也是采用并列對舉的形式顯示出來。句中以熊和熊掌不可兼得則設于而取熊掌來比喻“舍生取義”，使抽象深奧的道理顯得淺顯易懂。讓人領悟到：人性中的確