魯迅的《狂人日記》

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魯迅的《狂人日記》
 魯迅的《狂人日記》是作者對病態的中國社會長期思索的結果；“狂人”是封建制度叛逆者和革命民主義堅強斗士的形象。小說主題的深刻性體現了文學的思想創新的劃時代意義。同時，小說又借鑒了日本作家夏目漱石《我是貓》和俄國作家果戈里同名小說的創作成果，創造性地引進了現代主義“意識流”的表現手法，開拓了“中國現代短篇小說的新風格”，實現了文學的藝術創新。
 一、魯迅的《狂人日記》尤其以劃時代的文學創新成果，被譽為20世紀中國文學轉型時期的第一聲春雷。矛盾認為：“當時，還沒有第二個同樣惹人注意的作家，更找不出同樣成功的第二篇創作小說�！雹�
《狂人日記》是魯迅對苦難深重的中國社會長期思索的結果。小說的主人公“狂人”是一個具有現代意識的封建制度叛逆者的形象，一個覺醒的革命民主民主斗士的形象。把握“狂人”形象的關鍵在于認識他的“狂”與“不狂”的兩重性特征。魯迅曾經學醫，對醫學上的“強迫妄想癥”有相當的了解。他筆下的“狂人”千真萬確地是“迫害狂”患者。小說中，作者用逼真、傳神的筆觸描寫了“狂人”變態的心理、虛幻的錯覺、混亂的邏輯、荒謬的推理，以及他的驚恐、焦燥、疑心、憂慮。趙貴翁奇怪的臉色、路人的“交頭接耳”或“笑了一笑”、小孩子對他的觀望、婦女教訓孩子的一句生氣話、村里人對“我”的眼光，直至碗里張著嘴的蒸魚，在他看來，都包含了準備“吃我”的惡意。更有甚者，大哥帶了個戴眼鏡的醫生要替他診一診脈，告訴他要“靜靜地養幾天”，也被他認定是對他“揣一揣肥瘠”，養肥了可以殺更多的肉。這一切，都無不活畫出迫害狂畸形的心態�！翱袢恕笔恰罢婵瘛�。然而，他又有“不狂”的另一面，或者說，他并非一般的“狂人”，而是一個富于理性的思想者。如果《狂人日記》是對精神病人荒誕言行的自然主義的實錄，作品便完全失去了應有的社會意義�！翱袢恕毙蜗蟛恍嗟奈膶W價值，從本質上說，是“不狂”的一面。他反復提醒自己：“凡事須得研究，才會明白，”“凡事總須研究，才會明白�！比~上都寫著‘仁義道德’幾個字。我橫豎正是基于這種嚴肅的科學的態度、冷靜的思考，他才能撕去封建的“仁義道德”的偽裝，揭出其猙獰面目：“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每睡不著，仔細看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是‘吃人’！”③這是對封建禮教的強烈控訴，是對封建衛道者的勇敢挑戰，也是五四時代精神高度集中的表現�！翱袢恕辈坏�分析歷史，而且也敏銳地觀察現實。他發現，今天的中國仍在繼續著“吃人”的歷史，正如作者在《燈下漫筆》中所揭示的那樣，“所謂中國，其實不過是安排這人肉筵宴的廚房”。他還發現，今天吃人者的理論根據是“從來如此”，可見封建專制堡壘是何等堅固。此外，他又發現吃人者陰險、殘忍、腐朽的特征，他們都有“獅子似的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾，……”“狂人”的“真狂”，是封建專制迫害的結果，因為二十年以前，“我”把古久先生的陳年流水薄子，踹了一腳，趙貴翁便“同我作冤對”，“想害我”。中國的志士仁人，被誣為“瘋子”，早已屢見不鮮，如章太炎、譚嗣同、孫中山，都有過這種遭遇。寫“狂人”，的“真狂”，不是小說立意的重點；寫“狂人”的“不狂”則溶鑄了魯迅在痛苦、彷徨中對中國社會長期探索的成果。一個“真狂”與“不狂”融為一體的“狂人”，道盡了瘋話，卻昭示了真理。    《狂人日記》思想創新的另一方面是作品對愚昧落后的國民性的鋒芒畢露的批評。小說中的“吃人”者，大致有如下幾種類型：一是趙貴翁們；二是被稱為“他們”的哪些人，包括“給知縣打枷過的”、“給紳士掌過嘴的”、“衙役占了他妻子的 ”、“老子娘被債主逼死的”，等等。三是涉世未深的小孩子和養育他們的女人；四是“最可憐的”“我的大哥”；五是“我”自己。趙貴翁的“吃人”正如魯四老爺的“吃”祥林嫂，毫不足怪。教人“從頭頂直冷到腳跟”的是后面幾種人，他們本身首先是受欺凌、被壓榨的被吃者，卻同時又去吃同樣受欺凌被壓榨的同胞。即使是惶恐于刀俎下的“我”，也未必不在“吃了我妹子的幾片肉”。舊中國的蕓蕓眾生，是何等的愚昧、麻木、可憐、可悲！要使國民擺脫這種由于封建禮教的荼毒造成的沉重的精神障礙和負擔，該有多么艱難！魯迅對療救病態的國民精神的吶喊，在后來的《藥》、《阿Q正傳》等作品中，有更加集中的表現。    時代的先驅者都義不容辭地把改造社會作為自己的使命，對此，“狂人”有著且只能有朦朧的認識：“將來是容不得吃人的人”，“救救孩子” ！“狂人”的吶喊固然有振聾發聵之功，卻依舊是四面受敵的孤軍奮戰。作為激進的革命民主主義作家，魯迅揭出了社會的病痛及其根源，以期引起療救的注意，卻不可能即時地開出療救的藥方，這并不影響《狂人日記》在思想創新上的劃時代的意義。     二魯迅的《狂人日記》在繼承本民族現實主義傳統的同時，又別開生面地汲取了西方現代主義思潮的養分，從而實現了具有民族特色的藝術創新。     首先，小說創造性地開拓了我國現實主義傳統的新境界。《狂人日記》寫的是“迫害狂”患者荒誕的幻覺，卻有堅實的現實基礎。據有關資料，“狂人”依據的生活原型至少有三：最主要的一個是作者的姨表弟，叫阮九蓀，任職山西，患精神病，常懷疑周圍的人要加害于他。后來逃到北京躲避，與作者同住紹興會館。有一天忽然覺得大禍臨頭，大清早就驚惶失措地敲作者的門，聲言“今天要被人捉去殺頭了”，神情凄慘。還有兩個原型分別是楊姓的北京人和周姓的杭州人。這幾個人都給魯迅留下了深刻的印象，當這些生活原型與封建制度“吃人”的罪惡和章太炎、譚嗣同等人的事跡疊加在一起的時候，終于孕育了顯示文學革命實績的《狂人日記》。顯然它決不是對社會新聞嘩眾取寵的報道，更不是主觀精神的圖解。    如果說，《狂人日記》只是演繹了傳統現實主義的一般規范，那是極其荒謬的。一切文學創作，繼承固然重要，而創新才是孜孜以求的目標�！犊袢巳沼洝纷圆焕�外。按魯迅自己的說法，它的現實主義的藝術創新，概而言之，就是“格式的特別”。     第一，小說以“識”領起全文，與敘述體的結合相得益彰，極大地增強了作品的真實感�！白R”是“志”的假借，文中相當于“序”，交待文章的來歷、編選、發表的情況，包含回答：日記的主人是誰、近來做什么、稿本從哪里得到、有何特點、為什么要發表、怎樣處理文中人物的姓名、標題怎樣確定等問題。言之鑿鑿，似乎千真萬確，實有其事，不容懷疑，不但使人信以為真，而且引人入勝，一文在握，令人不忍釋手�！白R”與下面的正文語體迥然不同，前者用文言，后者用白話，這樣，就極自然地把介紹日記的“本人”的說明與“狂人”乖僻的話語明顯地區別開來，主次有序，詳略分明�！白R”誘導人們閱讀顛狂的“瘋話”，并啟示人們仔細品味“瘋話”背后的含義。    第二，第一人稱“我寫我”的日記體形式為隨心所欲、淋漓盡致的心理描寫營造了無比廣闊、自由的天地�！翱袢恕迸c常人的主要不同是心理的變態，思維的錯亂。如用第三人稱或第二人稱或第一人稱“我寫他”的形式，都將難以避免敘述者語言與人物語言之間的隔閡，難以勝任對“狂人”那些意味深長的內心獨白的描寫。倘若把“吃人的是哥哥！我是吃人的人的兄弟！”換成“他想：吃人的是他哥哥！他是吃人的人的兄弟！”原文蘊含的情狀、韻味便幾乎喪失殆盡。    《狂人日記》藝術創新的另一個大的收獲，就是最早創造性地引進西方現代主義“意識流”的表現手法。文學的“意識流”思潮，產生于19世紀的歐美，在我國，直到上世紀70年代才真正引起作家、學者的普遍關注。魯迅卻早在上世紀的初期就把它應用于創作實踐，催生了我國現代文學史上第一篇意識流小說《狂人日記》�！耙庾R流”表現手法的主要特點