《西游記》中的豬八戒形象

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《西游記》中的豬八戒形象
豬八戒是《西游記》中塑造的典型形象之一，是唐僧西天取經不可或缺的人物。作者在塑造這一人物形象時，運用了神話似的浪漫主義創作手法，構成其豬面人身的荒誕性。但同時又賦予了他更多人性，使之成為豬神人“三位一體”的整合形象，從而揭示了人的心路歷程和深廣的社會歷史蘊含。這便是豬八戒形象的真實之所在。近年來，豬八戒這一人物形象的分析、評論，也是眾說紛紜，莫衷一是。真實是文學的生命，人物形象也必然要求是真實的。那么，豬八戒形象的真實性在哪里呢？以張翼為代表的評論家從階級的角度出發，把豬八戒當作落后農民的形象加以批判，而且在建國后很長一段時間里，豬八戒都沒能掙脫這頂“帽子”。隨著階級觀念的淡化，文學逐漸擺脫政治的束縛，打破了階級分析獨霸文壇的局面。盡管如此，豬八戒作為正面角色并未贏得應有的尊敬，相反，他得到的只是不斷的捉弄和嘲諷，甚至是完全的否定。如山東淄博師范學校李榮昌、蔡相宗在《體真如轉落塵，合和四相復修身??試論〈西游記〉的主要精神》一文中說：“八戒幾乎是一切惡德的代表，除了食色睡外，還膽怯無能，吹牛撒謊，愚昧輕信，自私自利，貪名圖利，挑撥離間，公報私仇等。”還認為“惹事生非的是八戒，消災解難、搬兵求援的是悟空。”這些說法雖有一定的道理，但也難免有不妥之處。要把握豬八戒形象的真實性，就必須公正客觀的、多方面的、深層次的分析研究。豬八戒形象的多樣、豐富與完整《西游記》中的豬八戒是豬、神、人“三位一體”的整合形象，這三個方面使豬八戒形象因多樣而顯得豐富；因統一而顯得完整。也因豐富、完整而顯得真實。“三位一體”是說在豬八戒的身上既有“豬”的某些特點，也體現著“神”的某些特征，還包含了“人”的諸多性格，這三者相互依存，相互矛盾，辨證的統一于豬八戒的形象之中，使之成為一個不可分割的整體。一、從豬八戒身上可以看到“豬”的某些形象特征首先，表現在外在形象上，作者就給豬八戒畫了一副豬的臉譜：相貌奇丑，面目可憎。提起《西游記》中豬八戒，人們總是將他與“好吃懶做、自私自利”，“損人利己、見利忘義”等不好聽的詞匯聯系在一起。的確，豬八戒也干過“搬起石頭砸自己腳”的事情。在“豬八戒吃西瓜”這一情節中他的這一特點表現得最為突出。你看他為了自己的利益（口渴），總是在一次次地原諒自己的貪婪（先后吃了悟空、沙僧、唐僧的西瓜），最后掉進自己設置的陷阱里。（在一個個西瓜皮上摔跟斗）但在為師父西去取經的曲折道路上，雖然沒有悟空神通廣大的超常本領，卻也立下了不少戰功。你看他在智取芭蕉扇、四探無底洞、大戰盤絲洞中，真是悟空斗魔降妖的好幫手。豬八戒，是吳老先生筆下的一個戲劇性人物，雖然有著許多的缺點，而我們一點兒也不覺得他的丑陋和厭惡。相反地，在他的這些缺點背后，透露出來的憨厚老實富有人情味的一面，卻給我們留下了深刻的印象。正如林語堂先生所說他是一個“充滿人欲的藝術形象”。豬八戒，讓我們覺得可親又可愛。     一、豬八戒身上“豬”的某些形象特征。　　(一)從豬八戒的胎記長喙大耳說起 　　堂堂天蓬元帥落下這么一種胎記，怎不叫人難堪！好在長喙大耳；不像獐頭鼠目，前者令人感到呆頭呆腦，后者令人感到心術不正，呆頭呆腦有憨的一面，而憨在我國民俗中則被認為是種不錯的品格。它成了作者筆端豬八戒性格的基本點，而這也是人們喜愛這個人物的根本原因。 　　然而，這一胎記給豬八戒帶來的后果又是那么嚴重！老高家明知他“耕田耙地，不用牛具，收割田禾，不用刀杖。昏去明來，其實也好。”還是定要悔婚，不就因為他“后來就做一個長嘴大耳朵的呆子，……頭臉就象個豬的模樣”嗎？西梁女國的太師所以謝絕他的自薦而不肯去替他和女王做紅媒，不就因為他“卷臟蓮蓬吊搭嘴，耳如蒲扇顯金睛”嗎？孫悟空從來不拿沙和尚取樂，而總拿他老豬開心，不就因為他“嘴長毛短半脂膘，圓頭大耳似芭蕉”嗎？最偏憐他的，莫過于唐僧，而唐僧也是認為“他兩個耳朵蓋著眼，愚拙之人也”。正因為那“碓挺嘴，蒲扇耳朵”給他老豬帶來的是一次又一次的難堪，而他老豬又曾經是個闊得可以的天蓬元帥，所以“呆子”二字雖非惡謚，在他卻特別忌諱，于是，使總想一顯自己的聰明，有用，不呆，喜戲也就由此開演了。 　　面對孫悟空的使促狹，豬八戒求得心理平衡的辦法有三：一是咒罵．“闖禍的潑猴子，無知的弼馬溫！”罵弼馬溫“無知”，當然也就意味著他老豬的高明。二是編謊。“此間編造停當，哄那弼馬溫去。”卻不知孫悟空變做個蟭蟟蟲，就釘在他耳后面。三是以詀言詀語施報復，攛掇唐僧念緊箍兒咒。“你只念念那活兒，管他還你一個活人。”那長老信邪風，果然念了起來。豬八戒在孫悟空面前編謊雖次次輸，而在唐僧面前編謊卻把把贏。其所以會次次輸，就在于他自以為聰明，而所編的謊卻淺露得只能瞞過他自己。其所以會把把贏，就在于他兩個耳朵蓋著眼，至愚拙得令人不相信他會編什么謊。二者是相輔相成的。 　　面對唐僧的儀表，豬八戒自嘆不如。于是便和他比干活，以獲得心理的平衡。比如第二十三回，他就曾這么和變作婦人的菩薩說：“娘，你上復令愛，不要這多揀漢。想我那唐僧，人才雖俊，其實不中用……我雖人物丑，勤緊有些功。若言千頃地，不用使牛耕。只消一頓鈀，布種及時生。沒雨能求雨，無風會喚風。房舍若嫌矮，起上二三層。地下不掃掃一掃，陰溝不通通一通。家長里短諸般事，踢天弄井我皆能”。這一點不假，他在高老莊當姑爺時便是如此。好勞動是可以引為驕傲和自豪的，但是，他卻忘了人家是在選女婿，不是在招長工！     面對妖魔，豬八戒也總好賣弄小聰明。或自以為機敏善應變，而把妖魔當作呆子。甚至接過獅駝王的話頭“這廝沒用”，說：“大王，沒用的放出去，尋那有用的捉來罷。”結果還是被四馬攢蹄捆住，扛扛抬抬，拋入池塘里浸著。或一遇勁敵便溜之大吉，還沾沾自喜以為是個識時務的人。甚至沒輕沒重，作弄沙和尚：“你且上前來與他斗著，讓老豬出恭來。”說罷，一頭鉆進蒿草薜蘿里，再也不敢露面，致使沙和尚成為黃袍怪的階下囚。或一見被孫悟空打敗的妖怪便抖擻神威，恍若天下英雄舍我其誰歟！最典型的例子是過朱紫國時，孫悟空按落云頭，將妖精捽在金鑾前，他跑上去，就筑了一鈀道：“此是老豬之功！ 　　然而，豬八戒的見識也有為孫悟空和唐僧與沙和尚所不及的地方，那就是他從生活中積累的經驗。第三十九回，文殊菩薩的坐騎青毛獅子變作唐僧一般模樣，兩個手攙手立在金鑾殿前，弄得孫悟空的火眼金睛也難分真假。豬八戒笑道：“哥啊，說我呆，你比我又呆哩！師父既不認得，何勞費力？你且忍些頭疼，叫我師父念念那話兒，我與沙僧各攙一個聽著。若不會念的，必是妖怪，有何難也？”這主意更餿，卻最管用。第四十七回，路阻通天河，不知河水深淺，又是豬八戒出了個好主意，說是“尋一個鵝卵石，拋在當中。若是不濺起水泡來，是淺；若是骨都都沉下有聲，是深。”第四十八回，靈感大工使妖法一夜之間把通天河凍結成冰，唐僧想趁冰過河，不知冰的厚薄，還是豬八戒的主意正，道是“等我舉針把筑他一下。假若筑破，就是冰薄，且不敢行；若筑不動，便是冰厚，如何不行行？” 　　農民主要是靠經驗認識世界，豬八戒特別善于認死理，處處表現出一種阿Q式的經驗主義，最足以說明他是個農民典型。所以，卵二姐將一洞的家當留給他都被他吃光，因為他不懂經營，老高家的土地到他手里卻成了生材之道，但為他會耕田耙地，種麥插秧。所以，他的武器九齒釘鈀也是古代十八般兵器中見所未見的，難怪孫悟空要問：“你這鈀可是與高老家做園工筑地種菜的？”難怪沙和尚要說：“看你那個銹釘鈀，只好鋤田與筑菜！”確實，那柄九齒釘鈀簡直像魁星手中的，令人一看便知道人物的職業。正因如此，所以豬八戒的狡黠是農夫的狡黠。其為人也，小黠而大憨。因而“呆子”也就成了孫悟空對他的謔稱和昵稱。 　　要而言之，好耍小心眼，或阿Q式的掩蓋自己的缺失，自尊自大，自欺自慰，或在尊者面前進些詀言詀語，讓自己的對手吃點苦頭，或阿Q式的投機取巧，面對強者退縮，面對弱者逞能，凡此，無非想占點小便宜，滿足點虛榮心，這是蕓蕓眾生的弱點，也是豬八戒的特點之一。但蕓蕓眾生中有這一弱點者卻未必都像豬八戒那樣憨直，而這也就是這個人物