沈從文作品突顯出的湖湘文化——從《邊城》看湖湘文化(二)

處，有著不同于中原文化的原始淳樸的民風民俗。這些獨具地方鄉土氣息的特色文化無疑深深震撼著“生于斯，長于斯”的沈從文[ 沈從文：《沈從文的湘西世界：新與舊》，岳麓書社，2010年版 第255頁。]。

沈從文的整個青少年時代幾乎都是在湘黔度過的。兒時他貪玩的天性讓他有更多機會接觸大自然、接觸外面環境。他經常逃離私塾出去游玩、爬樹、上山采藥、學釣魚、捉螞蚱、捉蟋蟀而被小學老師和父母責罰，但他心甘情愿。幼稚的他喜歡在自然懷抱里盡情嬉戲玩耍，這也讓他從自然里學到了那一份在書本上得不到的知識。在湘西還有著許許多多神秘的民間傳說及奇特的佛經故事。這里的一切對人們都有著強烈的吸引力。沈從文是個敏感而善于捕捉個人感受體驗的人，他擁有了一個精彩紛呈的兒童時代，有著許多傳奇的經歷。他繼承了湘西人激情淳樸、敏銳的特性，喜歡接觸新事物，但卻害怕沉溺于一成不變的生活中。湘西文化善于用歌聲傳達感情，平常生活中在許多場合都會用到，如神歌、喪歌、情歌等。 沈從文一直在湘西度過了他的童年和少年，這十幾年的生活帶給了他人生中最美好的時光，這段時光成為他今后人生道路為之回味和懷念幾十年，同時也成為了他之后創作的出發點和支撐點，兒時的創奇的經歷使他萌生出創作的念頭，使他創作中有了源源不斷的思路和素材。

（2）作品《邊城》產生的時代背景

《邊城》是我國著名作家沈從文的代表作之一，小說定位于湘西邊界，那清澈見底的河流，那憑水依山的小城，那河街上的吊腳樓，那攀引纜索的渡船，那關系茶峒“風水”的白塔，那深翠逼人的竹篁中鳥雀的交遞鳴叫，[ 沈從文：《邊城》，岳麓書社，2011年版 第25、27頁。

]……這些獨具地域色彩的景物，獨特、自然而又清麗，優美而不加修飾。將茶峒的自然風光和生活習俗錯落有致地展現在讀者面前，作者沈從文通過對老船夫的孫女翠翠與船總的兩個兒子天保和儺送之間的故事描繪了湘西特有的風土民情。

20世紀前葉的中國，城市文明與傳統的農業文明激烈碰撞，傳統的農業文明在碰撞中支離破碎，他認為當時的城市文明是野蠻的，整個民族在城市的那種暴力文明中墮落，讓大家看不到任何希望；而沈從文身上卻有著知識分子的覺悟和強烈的社會責任感，他希望通過自己的作品來告訴民眾，當下的湘西是因為外部的作用而逐漸追隨城市文明的大染缸，而我們的民族又恰恰是這樣，只要我們能夠找回以前最質樸的東西，湘西乃至國家就會發展、強大；但小說悲慘的結局，卻又反映了沈從文的矛盾心理；他很向往湘西那種質樸的民風，但卻又阻擋不了現代化的腳步，只能順從歷史的腳步，所以到最后天保、船夫的死，儺送的出走等等都是作者有意義的安排，這些悲慘的結局讓我們真切地感受到沈從文的那個理智對感情、社會對個人的壓抑，現代化對傳統、城市對鄉村的壓制。

二、沈從文作品《邊城》的湖湘文化特色內涵

湖南地處內陸，東南西三面環山，中部和西部布滿丘陵和盆地。特殊的地理造就了不同的文化特色�！哆叧恰肥巧驈奈拇�表作，是“牧歌型的，有田園氣息的代表作品�！盵 夏志清：中國現代小說史 友聯出版社有限公司 1979年版 第162,167頁。]

（1）湖湘文化的地域風情

沈從文的特別之處在于其獨立自守的一份靜謐與自然�！哆叧恰穼懙囊嗍巧酱宓牡�雅，突顯出他對山村生活的鐘愛，用如詩如水的文字描繪極具湖湘文化特色的地域風情。沈從文作品中的水元素，已經吸引了諸多學者加以研究。沈從文曾在《我的寫作與水的關系》一文中說：“我學會用小小的腦子去思索一切，全虧得是水。我對于宇宙認識得深一點，也虧得是水�！盵 沈從文：《文學》一周年紀念特輯 上海生活書店  1934年7月版 第54頁。]《邊城》是寫的是水邊的故事，水上人的言語、水上人的生活，水上人的感情和追求。白河、沅水、小溪、繩渡，構成了“邊城”這樣一個水的世界。

　　湖湘文化中追求浪漫與自由是湖湘文化之魂，從幾千年前的楚文化傳承而來，至今留存。從屈子汨羅江畔行吟至今，湖湘文化受文學無不極具浪漫情懷的感染。湘西具有可隨物賦形又包容萬物的水，這象征著一種無拘無束極其自然的生命狀態�！哆叧恰分写�夫、少女、斜陽、白塔、古渡等凝成一幅亙古的邊城山水畫，更是一種質樸的純美生活圖景。 

　　《邊城》中的創作的人文景觀也獨具湖湘文化深意。白塔是《邊城》中一個令人印象頗為深刻的人文景觀。白塔又是佛教中常見的物象。佛教崇尚靜心與淡泊，與湖湘文化中推崇自由平淡的觀念莫名的契合。在小說中白塔是生命存亡的象征，人們通過尊崇白塔來表達對翠翠失去祖父后生活的扶持，淳樸的鄉民用一種無痕的方式表達著對生命的尊重。沈從文又素來比較重視人的生存與生命尊嚴，這也與佛教素來尊重生命的本性相契和。因而作品中說表現的這白塔的意象直接指向人的生命本質。船夫死時，白塔突然坍塌。這平日里可有可無的白塔在那一剎那變得重要起來。人們覺得白塔與風水有關，大家就都捐了些錢在冬天把它修好了，更多的是表明大家依然認可這渡船的所屬和存在，依然關心這需要依靠渡船、依靠水生存下去的人們。 

　　湖湘民俗活動往往文化涵義豐富。在湖湘飲食民俗中，“吃”具有豐富的社會意義，同時也是人們社交的重要手段之一。比如去哪家做客，看菜式的多寡和桌席排位，往往就能看出主人對客人的態度�！哆叧恰分忻鑼懚宋绻澋凝堉鄹偠蓵r，團總女兒被安排在順順家“當中窗口”最好的地方，這便讓所有的鄉民都一看便知，順順家對團總女兒身份的認可，甚至是婚姻關系的承諾。而儺送將翠翠請到自家堂屋里最好的位置與團總女兒并排坐下，也是用行動表明了自己對翠翠的態度和承諾。這也才有了翠翠知道了儺送對她的心意而產生了牽掛。湖南湘西民俗中的“走車路”請保山是請媒人提親，婚前要經過六禮或八禮。[ 沈從文：《邊城》，岳麓書社，2011年版 第46頁。]而若是自由戀愛，則可以采取“走馬路”用唱歌的方式自行定親，他們說表現出來的婚約意識也簡便自由。在小說中民俗活動不僅僅只有純風俗，它們既是作品的情調氛圍、人物的生活環境，也對故事情節起了不小的推動作用。作品《邊城》中，民俗活動爭渡是情節的銜接，繩渡是翠翠的生活環境，而走車路和馬路則是愛情故事的氛圍渲染。民俗的蘊藏也常令故事情節錯落有致，文化氣息厚重濃郁。