死刑研究探索

一、黑格爾刑法思想的哲學(xué)基礎(chǔ)

二、犯罪概念：真正的不法

三、犯罪本質(zhì)：社會危害性

四、刑事責(zé)任的根據(jù)：自由意志論五、刑法的本質(zhì)：絕對報應(yīng)論

內(nèi) 容 摘 要

黑格爾是刑事古典學(xué)派的重要代表人物，作為哲學(xué)家，黑格爾形成了豐富的刑法思想。黑格爾以客觀唯心主義和辯證法思想為其哲學(xué)基礎(chǔ)，將抽象法、道德、倫理作為其法哲學(xué)體系的基本建構(gòu)，而犯罪作為真正的不法則屬于抽象法的第三個環(huán)節(jié)；犯罪以社會危害性為其本質(zhì)；刑事責(zé)任的根據(jù)在于人的意志自由；刑罰是對已然之罪的法律報應(yīng)，是一種等價報應(yīng)，應(yīng)體現(xiàn)犯罪與刑罰在內(nèi)在價值上的等同。

　　關(guān)鍵詞：黑格爾；絕對觀念；犯罪本質(zhì)；自由意志；等價報應(yīng)

死刑研究探索

黑格爾是繼康德之后德國又一位古典哲學(xué)大師，著名政治法律思想家，刑事古典學(xué)派的重要代表人物。黑格爾創(chuàng)建了歐洲近代史上唯心主義哲學(xué)體系，并用其哲學(xué)觀點對法律問題進(jìn)行闡述。嚴(yán)格來說，黑格爾本人并不是刑法學(xué)家，并未形成一套完整系統(tǒng)的刑法理論體系。但其運用哲學(xué)觀點對刑法的基本問題作過一些精辟的論述，而這些法哲學(xué)觀點則體現(xiàn)了黑格爾豐富的刑法思想。黑格爾的刑法思想在其1821年出版《法哲學(xué)原理》一書中得到了充分體現(xiàn)。

　一、黑格爾刑法思想的哲學(xué)基礎(chǔ)

　在黑格爾看來，法學(xué)是哲學(xué)的一個部門，其哲學(xué)理論的特點在于客觀唯心主義和辯證法。黑格爾反對自然法理論．不承認(rèn)人類在自然狀態(tài)下存在所謂的“自然法”．認(rèn)為法律作為一種社會現(xiàn)象，有其特定的產(chǎn)生發(fā)展軌跡，是客觀精神的體現(xiàn)，自然界及人類社會的一切事物均來源于一種抽象的“絕對觀念”，都是這種理念的表現(xiàn)和外化。而這種絕對觀念并不是僵死的．而是處于不斷的運動變化狀態(tài)。整個世界的存在、發(fā)展、變化均受到絕對理念變化的制約，其發(fā)展是按照正一反～ 合．即肯定一否定一肯定的方式．形成事物由量變到質(zhì)變的發(fā)展。黑格爾將“絕對觀念”的運動發(fā)展過程分為三個階段：邏輯階段、自然階段和精神階段。首先，在邏輯階段，絕對觀念作為一種抽象的思想觀念，完全排除物質(zhì)性，只存在于一般人的抽象思維中，此階段產(chǎn)生于自然界出現(xiàn)之前。在此階段，絕對觀念必須突破純粹的概念領(lǐng)域，對自身進(jìn)行否定。其次是自然階段。此階段是絕對觀念的客觀外化．是理念的異化．具體表現(xiàn)為時間的各種具體事物，即將觀念披上了物質(zhì)的外衣。最后是精神階段。此階段“絕對觀念”本身對自然再次進(jìn)行否定。從而由客觀重新還原為自身，使之再次回歸到思維領(lǐng)域，但這種思維已不同于邏輯階段的抽象思維，而轉(zhuǎn)變?yōu)榱藗�人的思維。精神階段又經(jīng)歷了主觀精神、客觀精神和絕對精神三個環(huán)節(jié)。至此，絕對觀念在經(jīng)歷了曲折的發(fā)展階段后．又回到了自身，達(dá)到完全自覺、完全認(rèn)識自己的階段，從而成為更高層次上的思維階段。上述關(guān)于“絕對觀念”的三個發(fā)展階段分別對應(yīng)黑格爾的哲學(xué)體系，即邏輯學(xué)、自然哲學(xué)及精神哲學(xué)，黑格爾對政治、社會、法律、道德等問題的解決即是通過這種辯證的邏輯運動來實現(xiàn)的。

　　

　二、犯罪概念：真正的不法

　黑格爾認(rèn)為，絕對觀念分為邏輯、自然和精神三個階段。其中精神階段又歷經(jīng)主觀精神、客觀精神和絕對精神三個環(huán)節(jié)。而客觀精神的抽象法、道德、倫理則構(gòu)建了法哲學(xué)體系結(jié)構(gòu)，其中的抽象法又包括三個環(huán)節(jié)：所有權(quán)一契約一不法。所謂不法，是指“特殊意志是否與自在地存在的意志(唯有通過特殊意志才獲得實存)相符合，乃是偶然的事。特殊意志既然自為地與普通意志不同，所以它表現(xiàn)為任意而偶然的見解和希求，而與法本身背道而馳— — 這就是不法”_3]。可以看出，法是根據(jù)個體的自由意志而產(chǎn)生的一種普遍性的真理，與這種普遍性真理相一致的行為即為合法行為，而個體行為若根據(jù)其特殊意志與普遍性真理的要求相違背，即為不法。簡言之，不法是對法的否定，是個體意志對法的意志的違背，也即特殊意志對普遍意志的違背。黑格爾對法與不法的認(rèn)識突出體現(xiàn)了其辯證法的精髓。他認(rèn)為“不法是法的假象”，法與不法是一對對立統(tǒng)一的概念．自在的法即普遍的意志，為特殊意志所規(guī)定，是法的本質(zhì)，它與非本質(zhì)的現(xiàn)象相對應(yīng)發(fā)生于偶然性階段，現(xiàn)象即在不法中進(jìn)而成為假象。既然不法是一種假象，是不符合本質(zhì)的定在，那么其即是對法的否定．有了不法，法才能通過對其否定而獲得自身的肯定。如果沒有法的否定面“不法”，那么，法就失去了其存在的價值，正是在匡正不法中，法的存在價值才得到了充分體現(xiàn)。

基于“不法是法的假象”這一論述，黑格爾將不法分為三種：第一。無犯意的不法。即行為人主觀上并無犯意，但對自己行為的性質(zhì)存在認(rèn)識上的錯誤，而客觀上實施的行為與法的普遍性相違背。這是一種最輕微的不法，往往發(fā)生在民事關(guān)系中。在這種情況下，個體主觀上對法的普遍性真理仍是尊重的，僅是在客觀上對普遍意志進(jìn)行了否定。第二，詐欺。即個體主觀上有意識地對法進(jìn)行破壞．明知自己的行為具有欺騙性，而有意使被欺詐者陷入錯誤認(rèn)識并認(rèn)為其行為合法，從而使之沒有受到侵害的感受。在這里，由于被欺詐者并未意識到對其所為的違法性，因而其特殊意志并未損害．對其來說。法是一種假象。在詐欺的情況下，個體存在犯意，違背了普遍意志，因此對其需要處以刑罰。第三，犯罪。這也是黑格爾所認(rèn)為的“真正的不法”．個體公開采取違法手段破壞法律，從主客觀上完全與法的意志性背道而馳。在犯罪中，無論是法的普遍意志和特殊意志都沒有得到尊重，法的主客觀方面都遭到了破壞，是最嚴(yán)重的不法，應(yīng)受到國家最嚴(yán)厲的制裁。犯罪是對法的否定，而刑罰通過對犯罪行為進(jìn)行制裁以實現(xiàn)對否定的否定，使被侵害的法恢復(fù)到之前的常態(tài)。

三、犯罪本質(zhì)：社會危害性

　黑格爾認(rèn)為，犯罪的本質(zhì)在于其社會危害性。一方面犯罪對受害個體的人身、財產(chǎn)權(quán)利造成破壞：另一方面，也對社會造成了侵害。黑格爾從市民與社會的關(guān)聯(lián)上界定了社會危害性，并作了如下論述：“市民社會中的所有權(quán)和人格均得到法律上的承認(rèn)，并具有法律上的效力，所以犯罪不再只是侵犯了主觀的無限的東西，而是侵犯了普遍事物，這一普遍事物自身是具有固定而堅強的實存的，因此產(chǎn)生了一種觀點，把行為看成具有社會危害性。”由此可見，犯罪對整個社會造成了侵害，個體利益是社會整體利益的組成部分，對社會成員個人的侵害即是對全體的侵害．犯罪不僅僅影響直接受侵害個體的定在，也對整個市民社會的觀念和意識造成沖擊，因此這種對普遍的事物造成侵犯的事實，即是犯罪的社會危害性，也是犯罪的本質(zhì)特征。“犯罪自在地是一種無限的侵害行為，它必須根據(jù)質(zhì)和量的差別予以衡量。因為這種定在體現(xiàn)在本質(zhì)上被規(guī)定為對法律效力的觀念和意識。所以對市民社會的危險性就成為它的嚴(yán)重性的一個規(guī)定．或者也是它的質(zhì)的規(guī)定之一。”由此可見．黑格爾以市民社會為視角對犯罪的本質(zhì)特征進(jìn)行界定，從而得出了犯罪的社會危害性具有質(zhì)的規(guī)定性這一結(jié)論。相同的行為在不同的社會環(huán)境下所造成的社會危害性是不同的，這種觀點無疑是正確的．并對我們今天界定行為的社會危害性意義重大．是對犯罪的真理性認(rèn)識。黑格爾敏銳地捕捉到外部客觀環(huán)境對犯罪的影響，發(fā)掘出市民社會對于犯罪的決定性意義，進(jìn)而對一般民事侵權(quán)行為與犯罪行為進(jìn)行了區(qū)分．指出二者在社會危害性的規(guī)定性上存在差別．因此一般民事侵權(quán)多為物權(quán)的權(quán)屬爭議．不需要動用刑罰這種暴力，而犯罪則是對整個社會的侵害，其對市民社會的危險性體現(xiàn)了其嚴(yán)重程度，因此對犯罪行為必須處以刑罰。

 四、刑事責(zé)任的根據(jù)：自由意志論

　刑事責(zé)任的根據(jù)所要解決的是國家基于何種理由追究犯罪人的刑事責(zé)任．或者說，犯罪人基于何種理由需要承擔(dān)刑事責(zé)任。黑格爾認(rèn)為，個體只要達(dá)到一定責(zé)任年齡，并且沒有精神上的異狀，就都具有意志自由．具有理性．可以根據(jù)自己的意志排除外來干擾自由地決定自己實施或者不實施某種行為，并能夠辨認(rèn)和控制自己的行為，正確認(rèn)識自己行為的性質(zhì)和后果。在這種情況下．犯罪人明明認(rèn)識到自己行為的性質(zhì)、后果和社會意義，認(rèn)識到自己行為的社會危害性，并具有控制自己行為的能力，但其仍然選擇違背普遍意志實施犯罪行為，那他就有義務(wù)對自己的選擇承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。黑格爾在此主張的是道義責(zé)任論的觀點。個體在自由意志的支配下，認(rèn)識到法的道義性而置之不顧．實施了危害社會的行為，就應(yīng)當(dāng)受到道義上的譴責(zé)．刑事責(zé)任的本質(zhì)即是通過刑罰對犯罪行為進(jìn)行道義上的非難。

 五、刑法的本質(zhì)：絕對報應(yīng)論