淺談《西游記》中豬八戒的形象

淺談《西游記》中豬八戒形象0

[關(guān)鍵詞]豬八戒   性格特征   文化意義0

一、豬八戒的“神性”0

1、豬八戒語(yǔ)言的“神性”0

2、豬八戒行為的“神性”1

二、豬八戒的“豬性”1

三、豬八戒的“人性”2

四、豬八戒形象的文化意義2

1、吳承恩，《西游記》，岳麓書社，1987年，第一版3

淺談《西游記》中豬八戒形象

[摘要]在吳承恩的《西游記》中，豬八戒大眾化的性格品質(zhì)以及憨厚可愛(ài)的形象特征給人留下了深厚的印象。豬八戒身上既有神的本領(lǐng)，也有豬貪吃、貪睡的本性，更有人憨厚率直的品質(zhì)和好色及貪利的習(xí)性，在他身上體現(xiàn)了神、豬、人的完美結(jié)合。在《西游記》中，豬八戒堪稱一個(gè)真正能夠無(wú)視神權(quán)、無(wú)視皇權(quán)，只專注于個(gè)體生存需要的人物。豬八戒在當(dāng)代大眾文化圈里得到這樣的歡迎，既與當(dāng)今人們的精神需要相關(guān)，也與這個(gè)形象的喜劇本質(zhì)相關(guān)。

[關(guān)鍵詞]豬八戒   性格特征   文化意義

神佛妖魔故事在我國(guó)有悠久的創(chuàng)作傳統(tǒng)和豐富的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的積累，也有外來(lái)的主要是印度佛教文學(xué)的意象的濡染。除了神祗和鬼神是古代原始宗教的產(chǎn)物以外，神仙和妖怪是秦漢以來(lái)方士、道士然后是藝術(shù)家——民間藝人和文人——的虛構(gòu)；佛、菩薩、魔則是由印度佛經(jīng)傳入，然后匯入中國(guó)超人間故事的體系的。再者，玄奘取經(jīng)的經(jīng)歷一定程度上為這部小說(shuō)提供了一個(gè)可選擇的題材。《西游記》的藝術(shù)虛構(gòu)正是建立在傳統(tǒng)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)的宗教性觀念和風(fēng)習(xí)的基礎(chǔ)之上的，但它又以作者融會(huì)了傳統(tǒng)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)所形成的藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性批判了社會(huì)的宗教性觀念。吳承恩對(duì)神與魔一視同仁，不少妖魔和神佛通聲氣，有淵源，是一家子。神與魔泯除了界限，受到作者的平等待遇。人不能、任何藝術(shù)家也不能憑空虛構(gòu)一個(gè)世界，必須以人間現(xiàn)象、以現(xiàn)實(shí)生活，包括歷史生活的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)為基礎(chǔ)。