上窮碧落下黃泉

上窮碧落下黃泉1

一 人欲與天理的沖突1

三 夢幻與現實的反差3

四 幽府與陽世的轉折4

五 牡丹與梅花的祝福4

上窮碧落下黃泉

            ——論杜麗娘的愛情追求

[關鍵詞]

[摘要]

一 人欲與天理的沖突

湯顯祖在本劇《題詞》中寫道：“如麗娘者，可謂有情人耳。情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也�！睖�顯祖所說的“情”，指人的真正感情，在《牡丹亭》里表現為青年男女對自由的愛情生活的追求；“理”，是 指以程朱理學為基礎的封建道德觀念，在《牡丹亭》里表現為封建禮教和封建家長對青年一代婚姻自由的束縛。這種明確的創作，與當時反對程朱理學的進步思想一脈相承。 《牡丹亭》是劇作家在話本《杜麗娘慕色還魂記》的基礎上創作而成的，它鮮明地體現了反禮教，反理學的進步傾向，在“情”與“理”的沖突中成功地塑造了杜麗娘這個叛逆形象。宋明理學以維護封建禮教的立場出發，把“情”與“理”的沖突關系概括如下：①把“理”與“情”對立。②把“理”看成純善的，而把“情”看成是惡，是人欲。③要求“以理制情”甚至“滅情”，提出“存天理，滅人欲”。而湯顯祖創作《牡丹亭》就是要“以情抗理”，關注和尊重人的感情和個性，關注人的個體尊嚴和幸福。這種進步思想在理學發展日趨精致，嚴密的明代，閃耀著思想啟蒙和人文主義思想的光芒，這從杜麗娘對愛情的主動性，大膽性上不難看出，麗娘對柳夢梅，是由“欲”到情，美夢成真，柳夢梅是麗娘“至情”的載體。劇中關于杜麗娘，柳夢梅在夢中的第二次見面就相好幽會，杜麗娘鬼魂和情人同居，還魂后才正式“拜告天地”成婚的描寫；關于杜麗娘不是死于愛情的被破壞，而是夢中獲得的愛情在現實中難以尋覓，一時感傷而死，也即所謂“慕色而死”的描寫，都使《牡丹亭》別具一格。

作者有意識地用“情”與“理”的沖突來貫穿全劇，這種沖突既表現為杜麗娘，柳夢梅和封建家長杜寶公開和面對面的斗爭，也反映青年男女為擺脫封建傳統勢力的影響而作出的努力。這種從愛情的角度上表現的“情”與“理”的沖突，與明中葉的進步思想家反對程朱理學以擺脫禮教的束縛的思想運動，是一脈相承，遙相呼應的。無獨有偶，湯顯祖的老師是左派文學的進步思想家，對他有較大的影響，他很崇拜被封建正流派視為洪水猛獸的李贄，與有名的以禪宗來反對程朱理學的達觀（紫柏）禪師交往密切，尊他們為一“雄”一“杰”，認為“尋其吐屬，如獲美劍”。李贄和達觀的思想在很大程度上構成了湯顯祖在創作中表現出來的反抗和蔑視權貴，揭露腐敗政治和要求個性解放的思想基礎。正是在這個意義上，《牡丹亭》比同時代的愛情劇在思想上概括的更高，有著更進步，更深遠的意義。

《牡丹亭》所描寫的愛情，有著和其他愛情劇不同的特色。作者讓杜麗娘與從未見過面的柳夢梅夢中相會，（這比《西廂記》中鶯鶯與張生在普救寺西廂里的一見鐘情兩情相悅顯得更主動，大膽）由夢生情，由情生病，由病而死，死而復生。這種特色之所以產生一方面是作者善于繼承前代戲曲遺產，采取了浪漫主義的創作方法和表現技巧；另一方面也正是由于作者有進步思想，是這種思想激烈迸發的結果。

二 叛逆與教化的對抗  

明代統治階級大力推崇程朱理學，皇帝和后妃親自編寫《女戒》之類的書來提倡“女德”，極力表彰婦女貞節。據《明史列女傳序》記載，當時婦女因節烈殉死“著于實錄及郡邑志者，不下萬余人”，可見這種從肉體到精神的摧殘是如何嚴重。

杜麗娘之父杜寶是頑固的封建官僚和衛道士，他將杜麗娘牢牢地控制在閨房之內，大門不出，二門不邁，杜麗娘才貌端妍，年方二八，正直青春妙齡，未議婚配，“春來閨閣閑多少？也長向花陰課女工”她連白天睡覺都不行，當聽說麗娘刺繡之余打眠，便質問“你白日睡眠，是何道理？”責備夫人“是何家教？”他認為這有傷風化，大為不雅，是缺乏教養的行為，在這樣嚴格的管束之下，以至杜麗娘連自己家有一個后花園都不知曉，杜寶設閨塾，請腐儒調教女兒，讓麗娘念遍孔子詩書，略識周公禮教，也只不過是“不枉了銀娘玉姐只做個紡磚兒，謝女班姬女校書�！� 以便她日后嫁一書生，不枉了談吐相稱，“他日到人家知書識禮”做三從四德的賢妻良母。封建社會科場與女子無緣，“女弟子則爭個不求聞達”，“《易經》以道陰陽，義理深奧；《書》以道政事，與婦女沒相干；《春秋》《禮記》則又是孤經；則《詩經》開首便是后妃之德……習《詩》罷。其余書史盡有，則可惜她是女兒�！�

杜寶嚴格管束女兒，設閨塾給女兒灌輸封建禮教思想，目的就是要把杜麗娘培養成合乎封建禮教要求的“淑女”，成為封建道德的殉道者，為了完成這個夙愿，他想請一老成的理學先生拘束她，千挑百選，請來了被理學流毒浸透了的老腐儒陳最良（取孔子在陳絕糧的諧音），表字伯粹（百雜碎），陳感恩不盡，準備嚴格執行杜寶交給的任務。而禁錮思想，壓抑情感，扼殺個性的封建教化是否能在叛逆的身上奏效？《閨塾》一出戲便是一場白熾化的對抗；教學雙方關系緊張，矛盾沖突尖銳，鬧得不可開交。

先是春香明鬧，她從課前就開始鬧，“昔氏賢文，把人禁殺”，與陳最良頂嘴，籠罩在書房使人窒息的氣氛，開始被頑皮尖利的春香打破。然后解詩，錯拿，挖苦，玩耍，引逗等一系列鬧學行動，把書房里嚴肅宣揚的氣氛，鬧得煙消云散，最后的奪荊，繳了陳最良的械，把喜劇性的沖突推進到高潮，春香的幾次諢鬧充分表現了對陳最良的輕蔑，無視封建禮法，師道尊嚴，湯顯祖借春香毫無遮攔之口，大鬧書房，鬧出了冬烘腐儒，保守窮酸的尷尬相，鬧出了理學的反動實質。

其次是麗娘心鬧，暗鬧，這是作者寫這場戲的真意，是《牡丹亭》中的一場重頭戲。春日遲遲，春意闌珊，她是帶著惜春的心情進入書房的，陳最良講詩，杜麗娘憑直覺就感受到愛情的呼喚，“為詩章，講動情腸”，人們從杜麗娘思想開小差，當著老師的面和小丫頭打趣“奴婢學夫人，還早哩！”這些描繪中，可以看到人物思想發展的軌跡，捉摸到外表平靜的杜麗娘內心的顫動。以杜麗娘拉著春香陪笑追問花園在哪兒的神態發現，她那沉睡的靈魂，已經被遠古傳來的睢鳩之聲喚醒，她開始憧憬青春的生命。

“怪她裙衩上，花鳥繡雙雙”。杜寶之所以給女兒延師上學，是因為發現了她白日睡眠，有違家教，認為有必要用詩書拘束她的身心，誰知道上課的第一天，開講的第一課，反開啟了女兒的心靈之鎖。禁錮者成了啟發者。這樣的處理，實在是對封建禮教尖刻的嘲弄。

春光明媚，蟻蜂喧鬧，窗外，不時傳進“賣花聲”，那是春天的呼喚。大花園里“繞的是流觴曲水，面對太湖山石”，“名花異草，委實華麗”。書房內外兩重天地。這喧鬧的春色和杜麗娘內心的喧鬧相映襯，喚醒了杜麗娘憧憬青春的生命。

16世紀來，明代已經有了資本主義的萌芽，其激進思想，民主意識，人文觀念已露端倪，人物的鬧，特別是杜麗娘的心鬧表明作者對她所處的社會有非常清楚的認識，是對禁錮青年人身心的社會現實的批判，也是對封建禮教的鞭撻和嘲諷。閨塾成了教化與叛逆的對抗場所，教化成了可笑的鬧劇，這一鬧，鬧出了青年人要求沖破封建家長制的禁錮，沖破封建禮教的信心，鬧出了杜麗娘青春的覺醒與萌動。春色滿園關不住，月移花影上樓臺，從此，杜麗娘在人生的道路，踏上了新的階梯。

三 夢幻與現實的反差

杜麗娘由于《關睢》詩引起了無限情思，“圣人之情，盡見與此矣。今古同懷，豈不然乎？”（《肅苑》）《詩經》產生的年代是禁忌較少，而風俗開化的周代，許多優美的詩章是描寫男女之間真摯，熱烈，大膽的愛情的，《毛詩》第一章：“窈窕淑女，君子好逑�！备�是表達男女之間愛情的開場白，《牡丹亭》第十出《驚夢》是杜麗娘性格發展的一個重要轉折，在古代情詩的強烈感染下，她不禁感嘆：“關了的睢鳩，尚然有洲渚之興，可以人不如鳥乎！”深居閨房，埋頭讀書的杜麗娘，恰如籠中之鳥“他平白地為春傷，因春去的忙，后花園要把春愁漾�！毕虢栌螆@來排遣內心的愁悶，自然之春以其溫柔，嫵媚撥動了杜麗娘少女的心弦。她覺醒了，發現了自己女性的青春：“你道翠生生出落的裙衫兒茜，艷晶晶花簪八寶填，可知我常一生愛好是天然，不提防沉魚落燕鳥驚喧，則怕的羞花閉月花愁顫�！保ā扼@夢》）長期閨禁生活使她面對春天有更多的感嘆。[皂羅袍]曲流露出她傷春的哀怨：“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院！恁般景致，我老爺和奶奶再不提起。（合）朝飛暮卷，云霞翠軒；雨絲風傳，煙波畫般——錦屏人忒看的這韶光賤！”

杜麗娘因春感懷，充溢她少女之身的那種被自然之春挑起的春情，因受到抑制而熾熱地燃燒，“天啊，春色惱人，信有之乎！常觀詩詞樂府，古之女子，因春感情，遇秋成恨，誠不謬矣。吾今已二八，未逢折桂之夫；忽慕春情，怎得蟾宮之客？……吾生于宦族，長于名門。年已及笄，不得早成佳配，誠為虛度青春。光陰如過隙耳。（淚介）可惜妾身顏色如花，豈料命如一葉乎！” 她春情難遣，懷人幽怨，身子困乏，隱幾而眠，那如火的春情便將她引入一個從未經歷的男女戀情世界之中。杜麗娘做了一個甜美而神秘的夢，在夢幻中她與自己鐘情的青年男子歡會。杜麗娘的夢，是一個覺醒的青春女性的夢，是那個被封建禮教窒息的黑暗王國中的一線人性之光，同時表明現實世界中沒有幸福，只好在夢中創造，在夢中尋覓。杜麗娘因情感夢，又因夢而驚，一夢醒來，世界是冰涼的，“牡丹亭，芍藥闌，怎生這般凄涼冷落，杳無人跡？好不傷心也！”在夢境與現實的對比之下，杜麗娘心中對愛情的追求更加強烈。她熱烈地向往夢中的情景，便再次來到花園中尋找夢中人的蹤影大膽傾訴自己對愛情的強烈追求：“這般花花草草隨人戀，生生死死隨人愿便酸酸楚楚無人怨。待打并香魂一片，陰雨梅天，守的個梅根相見�！保ā秾�夢》）杜麗娘深知在深深庭院閨閣，重重禁錮壓抑之下“至情”難覓，她在這個冰冷的現實世界人比黃花瘦，一病不起，“嬌花不奈心頭病”，頓生絕望，“做不的病嬋娟桂窟里長生，則分的粉骷髏向梅花古洞�！保ā遏[殤》）杜麗娘一往情深，為情而死。死前她自畫小像，卻不知寄誰，命丫環春香“葬我之后，盛著紫檀匣兒，藏在太湖石底”“等得個拾翠人來把畫粉銷”，囑家人藏她于梅樹之下。這是杜麗娘源于內心對自由，愛情的渴望而自主，自愿地用生命與封建禮教抗爭。

四 幽府與陽世的轉折

杜麗娘肉身先死，幽魂未滅，四出游蕩，時而地府，時而人間，為的是尋找夢中的情人，圓滿塵世的姻緣，她入地府，得見判官，訴說亡命緣由，判官查遍斷腸薄，婚姻薄，發現杜麗娘與柳夢梅前系幽歡，后成明配。相會在紅梅觀的姻緣之分，遂放杜麗娘出了枉死城隨風游戲，跟尋柳夢梅�！皠t許你傍月依星將天地拜，一任你魂魄來回�！保ā囤づ小罚┕砼写蠊P一揮，杜麗娘幽魂回到梅花觀，再住梅花帳，柳夢梅進京趕考途徑梅花觀，旅寄此地，見一樹開得繁花朵朵梅樹垂垂如笑，亭亭玉立，偶游梅花觀，發現檀香匣兒，他推倒太湖山石，發現了杜麗娘生前寫真畫，頂禮供奉，柳夢梅對著杜麗娘畫像忘情呼喚，引得杜麗娘幽魂深夜來訪，陰陽兩隔之人極盡男歡女愛，巫山云雨之情，前夢再續，杜麗娘靈魂終于和柳夢梅結合，結為人鬼夫妻，山盟海誓。“俺三光未滅，鬼胡由，還動迭，一靈未歇。潑殘生，堪轉折”，“便到九泉無屈折，純幽香一陣昏黃月”“暢好是一夜夫妻，有的是三生說”（《冥誓》）

柳夢梅的癡情，使得杜麗娘的魂靈愛欲頓生，而這人與鬼魂的相會，卻是杜麗娘生前夢境的重現，理想與現實的矛盾在陰陽世界得到調和，她仍不滿足這樣一種處境，又與胡判官據理力爭，使自己還魂復生�！爱愊阋u人，幽姿如故”（《回生》）真可謂情絲不斷，好夢重開“驚香辭地府，輿梓出天臺”結束了幽冥地府的游蕩，從黃泉路上轉到藍橋驛，孤墳變成望夫臺，奈何橋上倩女返魂，土木形骸死里逃生情似海。

復生后，杜麗娘又遭遇了一系列的變故�！肮砘昵蟪鍪�，貧落望登科”，柳夢梅前往臨安參加科試，杜麗娘一路跟從，兵荒亂馬，風塵仆仆，受盡顛沛流離之苦，柳夢梅好不容易進了科場，怎奈金兵南下淮揚地界兵戈起禍苗，朝廷延期發榜，正好杜寶鎮守淮揚，杜麗娘思親心切，托柳夢梅打探父母消息，不意與母親相遇，母女相見，抱頭大哭，“腸斷三年，怎墜海明珠去旋族？”柳夢梅歷盡千辛萬苦，得見杜寶，拜見岳父，卻被杜寶當做劫墓賊拿下，嚴刑拷打，適逢皇榜下，柳夢梅得中狀元郎，狀元激怒平章，翁婿見面竟是如此光景，杜麗娘母女來見杜寶，杜寶疑是 鬼魂冒名妻女，不肯相認，后來勉強相認，卻要杜麗娘離異了柳夢梅，嫌門不當，戶不對，杜麗娘不用媒婆的撮合，不顧父母的反對，自己作主與柳夢梅成婚。

五 牡丹與梅花的祝福

“牡丹亭夢影雙描寫，南枝挨暖北枝花，則普天下做鬼的有情誰似咱！”（《圓駕》）不經一番徹骨寒，哪來梅花撲鼻香，牡丹亭畔，芍藥闌開，梅樹依依，含笑默許，這是無言的祝福，杜麗娘三生路上苦苦尋覓，以生命作為代價，死去活來，終于品嘗到愛情的甜蜜，比起《西廂記》中張生與崔鶯鶯的故事，更動人心魄，蕩氣回腸，杜麗娘的反抗更大膽，更徹底，她的形象給那個時代追求愛情自由的青年男女以巨大鼓舞，同時也流露了作者對所憧憬的美好生活的渴求。杜麗娘對愛情的追求，帶有追求個性解放的時代特征，這是比元代《西廂記》等愛情故事表現的反封建反禮教的主題更深刻的思想。

《牡丹亭》在當時和后世都產生了深刻影響，它的思想和人物引起無數青年男女的共鳴。在文學上，吳炳的《畫中人》，洪升的《長生殿》都從中吸取了許多養分。曹雪芹在《紅樓夢》中也留下了“《西廂記》妙詞通細語，《牡丹亭》艷曲警芳心”的瑰麗詩篇。至于戲曲演出舞臺上，三百多年來一直回蕩著《牡丹亭》的妙曲清音。

中國上海2005年國際藝術節演出節目之一：四百年青春之夢再現“聯合國人類口述非物質文化遺產”舞臺。由臺灣著名作家白先勇策劃，兩岸三地共同演出《牡丹亭》——一種集合歌舞，詩，戲的精致優美表演形式，一種抒情，寫意，象征，詩化的藝術，一出關注青春，關注愛情，關注生命的浪漫之戲 。

[參考文獻]1《牡丹亭》《長生殿》作者湯顯祖，洪升（時代文學出版社，湖南文藝出版） 

2《中國文學史》第四冊，明清近代，（北京師范大學出版社）主編 張俊

      3《中學語文教學參考》（人民教育出版社）  

4 《中國文化概論》（北京師范大學出版社）   2005年4月第1版