淺談魯迅小說(shuō)的藝術(shù)特點(diǎn)

淺談魯迅小說(shuō)的藝術(shù)特點(diǎn)
[摘 要] 魯迅是我國(guó)文化革命的主將，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基者，是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的偉大旗手，其文學(xué)活動(dòng)和文學(xué)創(chuàng)作，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展有著重要的意義。《吶喊》，《彷徨》是中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的開(kāi)山之作，在藝術(shù)上取得了很高的成就。它們繼承了我國(guó)古典小說(shuō)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，同時(shí)又打破了古典小說(shuō)以敘述情節(jié)為主的模式和第三人稱的敘述方法，吸收了外國(guó)小說(shuō)的表現(xiàn)方法和藝術(shù)技巧，創(chuàng)造出真正具有現(xiàn)代意義的新的小說(shuō)形式。在“五四”新文壇上以其“內(nèi)容的深切和格式的特別”而贏得了廣大的讀者。

[關(guān)鍵詞] 獨(dú)創(chuàng)性，多樣性，典型人物，語(yǔ)言精煉，藝術(shù)形式 

 魯迅先生一生寫下了800多萬(wàn)字的著譯，他的文章特別是他的小說(shuō)給后人們帶來(lái)了一筆寶貴的財(cái)富。魯迅先生的小說(shuō)具有鮮明的階級(jí)觀念、生動(dòng)的文學(xué)性以及豐富的藝術(shù)特點(diǎn)。毛澤東認(rèn)為：魯迅是“文化新軍的最偉大和最英勇的旗手”，是“最熱忱的空前的民族英雄”，“他不但是偉大的文學(xué)家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家”；“魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向”本文就魯迅先生小說(shuō)的藝術(shù)特點(diǎn)展開(kāi)討論。
 一、魯迅小說(shuō)的藝術(shù)特點(diǎn)首先在于真實(shí)
 魯迅先生主張文學(xué)創(chuàng)作用“白描”的手法，也就是主張文字簡(jiǎn)練單純，不加渲染烘托。但這里的簡(jiǎn)練并不代表簡(jiǎn)單，而是用一條條細(xì)線勾勒出事情和事物的真實(shí)面貌。比如說(shuō)在《祝福》中，小說(shuō)一開(kāi)頭寫“送灶的爆竹”，這既是點(diǎn)了“祝福”的題，同時(shí)也表現(xiàn)了魯鎮(zhèn)當(dāng)時(shí)濃厚的節(jié)日氣氛。這幾句話也借自然環(huán)境寫了當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，揭示了當(dāng)時(shí)的中國(guó)農(nóng)村依然充溢著迷信的思想。接著，作者又進(jìn)一步比較簡(jiǎn)要地寫了一下“福禮”的過(guò)程：“拜的卻只限于男人”、“年年如此、家家如此……今年也自然如此”。這些描寫充分說(shuō)明了在“祝福”中充斥著封建禮教、“三綱五常”的內(nèi)容，還點(diǎn)明了封建迷信在農(nóng)村的流毒之久，影響之深，以至于在辛亥革命成功多年之后，還“家家如此”。最后，作者還對(duì)“祝福”的現(xiàn)場(chǎng)作了幾筆描述“夾著煙靄和忙碌的氣色，將魯鎮(zhèn)亂成一團(tuán)糟”。這寥寥幾筆的環(huán)境描寫，既渲染了濃烈的“祝福”氣氛，也和下文中祥林嫂凄涼悲慘的死形成了鮮明的對(duì)照，反襯了祥林嫂的悲劇命運(yùn)。魯迅先生曾說(shuō)，作文章要有真情，去粉飾，少做作，勿買弄。而在其作品中所展現(xiàn)出來(lái)的生活場(chǎng)景、水鄉(xiāng)風(fēng)情、民俗風(fēng)貌、城鎮(zhèn)景致、人物的言行姿態(tài)，確實(shí)像生活本身那樣真實(shí)、自然、使人猶如身臨其境。
 二、魯迅擅長(zhǎng)用生活片段和生活場(chǎng)景展示人物的性格和命運(yùn)
 魯迅先生也十分擅長(zhǎng)于發(fā)掘蘊(yùn)涵深刻社會(huì)意義的生活片段和生活場(chǎng)景，來(lái)集中突出地展示人物的性格和命運(yùn)。在他的大多數(shù)作品中，并沒(méi)有對(duì)人物的生平作過(guò)詳細(xì)的描繪，甚至不注意故事情節(jié)的完整性。通常在人物出場(chǎng)的時(shí)候來(lái)一段外貌描寫，像《孔已己》中的“孔已己是站著喝酒而穿長(zhǎng)衫的唯一的人，他身材很高大；青白臉色，皺紋間時(shí)常夾帶些傷痕；一部亂蓬蓬的花白胡子……”寥寥數(shù)筆，就使讀者對(duì)孔已己有了一種大致的印象。接著通過(guò)情節(jié)的發(fā)展使人物的性格和命運(yùn)與原先的印象相互疊加。于是乎一個(gè)生動(dòng)的人物就誕生了。我們從孔已己的破爛長(zhǎng)衫，接著聯(lián)系到他的所謂“君子固窮”，以及知道“回”的四種寫法，可以清晰地看出孔已己是個(gè)窮酸迂腐的落第秀才，而這使人們對(duì)孔已己最后的“大約的確死了”沒(méi)有太大的意外。又如《故鄉(xiāng)》中也沒(méi)有對(duì)閏土的具體生活狀態(tài)作出過(guò)詳細(xì)的描寫，而是通過(guò)閏土少年時(shí)“紫色的圓臉，頭戴一頂小氈帽，頸上套了一個(gè)明晃晃的銀項(xiàng)圈”和閏土長(zhǎng)大后的“灰黃的圓臉，而且加上了很深的皺紋；眼睛周圍都腫得通紅……頭上是一頂破氈帽，身上只一件很薄的棉衣”作對(duì)比。閏土從一個(gè)天真活潑的孩子變成了一個(gè)在海邊種田，終日勞苦的人，這很明顯地寫出了閏土的近況不佳，從而使他的性格也發(fā)生了變化。也寫出了但是的社會(huì)背景是十分嚴(yán)峻的。魯迅小說(shuō)的這個(gè)藝術(shù)特點(diǎn)，使這些短小的篇目得以展現(xiàn)出更加豐富的社會(huì)內(nèi)涵，達(dá)到了良好的藝術(shù)效果，給予人們強(qiáng)烈的藝術(shù)感受。
 三、魯迅擅長(zhǎng)用“畫龍點(diǎn)睛”的手法描寫人物形象刻畫人物的性格
 魯迅先生擅長(zhǎng)用“畫龍點(diǎn)睛”的手法描寫人物形象，運(yùn)用具有特征性的細(xì)節(jié)刻畫人物的性格。像《藥》中用夏瑜被獄卒打了嘴巴反而說(shuō)打人者可憐的細(xì)節(jié)，突出了革命者夏瑜大義凜然的品格。又如《阿Q正傳》用阿Q被閑人們打了，說(shuō)是“兒子打老子”或是認(rèn)為“自己是能自輕自賤的第一人，除去這‘自輕自賤’便是‘第一人’了”等等細(xì)節(jié)描寫，鮮明地表現(xiàn)了阿Q自欺欺人的性格特征。再如《風(fēng)波》中的九斤老太一次又一次地說(shuō)：“真是一代不如一代”來(lái)反映出辛亥革命后農(nóng)民的愚昧無(wú)知沒(méi)有發(fā)生改變，又說(shuō)明了辛亥革命的妥協(xié)性，沒(méi)有聯(lián)合起真正受苦受難的底層百姓。魯迅先生用“畫龍點(diǎn)睛”的藝術(shù)手法，使人物形象更加鮮明生動(dòng)，使小說(shuō)的內(nèi)涵更加明白無(wú)誤，令人難以忘懷。
 四、魯迅的文學(xué)語(yǔ)言純凈、簡(jiǎn)潔、生動(dòng)，富有感染力
 魯迅先生是現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言大師，他的文學(xué)語(yǔ)言純凈、簡(jiǎn)潔、生動(dòng)，富有感染力。他善于根據(jù)作品的內(nèi)容，調(diào)整語(yǔ)言色調(diào)，營(yíng)造藝術(shù)氛圍，增強(qiáng)作品的感染力。有的作品魯迅先生運(yùn)用抒情的筆調(diào)。像《社戲》中“兩岸的豆麥和河底的水草所發(fā)散出來(lái)的清香，夾雜在水氣中撲面地吹來(lái)；月色便朦朧在這水氣里……”這段優(yōu)美的環(huán)境描寫是為了寫出孩子們當(dāng)時(shí)輕松的心情，與下文中難以看下去的社戲作對(duì)比，也寫出了孩子們的天真無(wú)邪。而在《故鄉(xiāng)》中，作者以濃郁的抒情筆調(diào)，描繪了辛亥革命后中國(guó)農(nóng)村破敗的圖景。少年時(shí)天真活潑的閏土，經(jīng)過(guò)十多年生活磨難，變成了麻木的人。作者通過(guò)對(duì)閏土少年時(shí)期和成年后生活和精神的變化描寫，揭示了農(nóng)民在“多子、饑荒、苛稅、兵匪、官紳”的折磨和封建觀念的侵蝕下承受的深重災(zāi)難和人格的傷害。有的作品魯迅先生運(yùn)用冷駿的筆調(diào)。用來(lái)批判當(dāng)時(shí)的封建思想和黑暗的社會(huì)。像《狂人日記》從頭至尾就是寫“我”自思有人要吃自己，把“我”對(duì)生活的感受和心理幻覺(jué)雜糅一體，用人物自敘的方式“暴露家族制度和禮教的弊害”。狂人出身于封建世大夫家庭，身受封建禮教的束縛和壓迫，造成了對(duì)社會(huì)的恐懼。狂人認(rèn)定現(xiàn)實(shí)是個(gè)“吃人”的世界，封建社會(huì)是“吃人”的社會(huì)。半夜查看歷史，看見(jiàn)“滿本都是寫著兩個(gè)字‘吃人’”；狂人對(duì)吃人社會(huì)發(fā)出了勇敢的挑戰(zhàn)。《狂人日記》通篇是以一種冷駿的筆調(diào)寫成的，揭露了封建禮教在仁義道德掩蓋下的“吃人”本質(zhì)，是號(hào)召人們反對(duì)封建制度的利器。
 有的作品魯迅先生運(yùn)用了詼諧風(fēng)趣的筆調(diào)，用來(lái)反映出當(dāng)事人的愚昧無(wú)知，也使小說(shuō)更吸引人，讓小說(shuō)的現(xiàn)實(shí)意義更大。《阿Q正傳》中的阿Q一無(wú)所有，靠打短工度日。但社會(huì)的沉重壓迫和剝削，使他時(shí)時(shí)處于生存的危機(jī)，受盡欺凌。他用“精神勝利法”來(lái)自我安慰。魯迅先生在小說(shuō)中對(duì)阿Q的精神勝利法有十分精彩的描寫。通過(guò)這些風(fēng)趣的描寫，將阿Q的自我安慰、自欺欺人、自輕自賤寫得淋漓盡致，令人稱快。
 五、魯迅先生創(chuàng)作小說(shuō)意在描寫“病態(tài)社會(huì)的不幸的人們”
 魯迅先生創(chuàng)作小說(shuō)意在描寫“病態(tài)社會(huì)的不幸的人們”。這些作品真實(shí)地描繪了當(dāng)時(shí)是；社會(huì)的生活狀況，揭示了種種深層次的社會(huì)矛盾，對(duì)封建制度及陳腐的傳統(tǒng)觀念進(jìn)行了深刻的剖析和徹底的否定，表現(xiàn)出對(duì)民族生存的濃厚的憂患意識(shí)和對(duì)社會(huì)變革的強(qiáng)烈渴望。而魯迅先生寫作的手法和藝術(shù)特點(diǎn)都為其小說(shuō)反映他要表達(dá)的東西起到了良好的作用。
 “當(dāng)我沉默著的時(shí)候，我覺(jué)得充實(shí)；我將開(kāi)口，同時(shí)感到空虛。”這就是魯迅小說(shuō)的絕好寫照。因?yàn)椋�魯迅小說(shuō)的語(yǔ)言特點(diǎn)，給人以藝術(shù)的享受，令人常讀常新。
 魯迅的作品自然有其獨(dú)特之處，凌然絕世，卓而不群。但斐然的“風(fēng)骨”之外，似乎缺少些“肌質(zhì)”，即藝術(shù)上的豐滿。使觀賞者在厚實(shí)凝重中感到滯澀如鯁在喉一樣，文學(xué)表現(xiàn)手法也過(guò)于冷峻而缺乏美感，不可否認(rèn)，情感的力度和情感的質(zhì)量都應(yīng)該是藝術(shù)作品所追求的。
 先來(lái)賞析魯迅作品中思想藝術(shù)完美結(jié)合的成功之作---《狂人日記》。
  用藝術(shù)的眼光去審視，這篇小說(shuō)是成功的。小說(shuō)的立意是在表現(xiàn)思想，而思想又非常藝術(shù)的在敘述和描寫中呈現(xiàn)出來(lái)。在這篇小說(shuō)中，通常極為重要的情節(jié)已被淡化，人物外形等諸要素也顯得可有可無(wú)，作者自如的白描手法，特定情境中的特定人物，在現(xiàn)實(shí)面前孱弱的心靈透視，尤其是借用分裂人格的狂人語(yǔ)驚四座的“吃人”和“救救孩子”的聲音，睿智和真情結(jié)合的天衣無(wú)縫，這一切規(guī)定了作品的成功。這實(shí)際上是思想上的成功，又很難不說(shuō)是藝術(shù)上的成功。在魯迅思想和藝術(shù)的相交點(diǎn)上的狂人形象，雖符合藝術(shù)規(guī)律，但是個(gè)特例，魯迅當(dāng)然不能僅用狂人這個(gè)無(wú)從爭(zhēng)辯的形象來(lái)表達(dá)他的思想和藝術(shù)。
    從某種意義上說(shuō)。《狂人日記》這篇魯迅思想藝術(shù)矛盾結(jié)合體的小說(shuō)，是他走向一個(gè)成熟思想家的象征，由此也決定了他藝術(shù)上重理性而輕感性的缺憾，其中涉及魯迅思想的發(fā)展形成，這里不便詳述，但有個(gè)事實(shí)可以證明：魯迅創(chuàng)作的中后期，借助小說(shuō)這種曲筆表達(dá)，根本無(wú)從宣泄內(nèi)心充涌的思想波濤，出現(xiàn)了大批“短兵擊時(shí)弊”的雜文，他幾乎終止了文藝性較強(qiáng)的創(chuàng)作，雜文占據(jù)了他一生創(chuàng)作的絕大部分。他甚至花大氣力去搞那些刀刀見(jiàn)痕的木刻。理性的表達(dá)雖是魯迅的堅(jiān)強(qiáng)偉大之處，但作為作家的魯迅，我們不知該不該為他惋惜象魯迅這樣偉大的思想家，感性是其理智的負(fù)荷，雖然必須但不愿太重太投入，往往憑理智的取舍，極為吝嗇地觸及藝術(shù)中本來(lái)極為重要的情感世界，所以他的藝術(shù)創(chuàng)作不是在思想基礎(chǔ)上發(fā)揚(yáng)光大，而是一直覆蓋在他的思想光芒之下，他的藝術(shù)升華不了他的思想，而他的思想?yún)s決定著他的藝術(shù)。
  魯迅的代表作《阿Q正傳》就是這種創(chuàng)作思路的典型作品。
  好的人物形象能在情節(jié)的合理演化中漸漸豐滿，而當(dāng)人們逐漸忘卻情節(jié)后，仍能真切的感受人物的生動(dòng)。我們很難像感受狂人這個(gè)神經(jīng)質(zhì)性格的人物一樣，去感受一個(gè)充滿個(gè)性魅力的阿Q，記住的只是一個(gè)個(gè)獨(dú)立的情節(jié)和笑話，如“公堂劃圓”“兒子打老子”之類，也許這是魯迅有意藏匿這個(gè)人物的清晰形象，送給人們一個(gè)深刻的認(rèn)識(shí)，但這在藝術(shù)審美中是不能為人接受的，藝術(shù)需要清晰可辨富有想象力的感性形象，而不需要摻入艱難的哲學(xué)思考。
  魯迅作品在人文環(huán)境的描寫中，不是以文人常有的憂患意識(shí)，而是以一種憂憤深廣憤世嫉俗的情緒，不是款款的誘導(dǎo)，引發(fā)，而是嘲弄的譏諷和恨極的展示，并非常冷峻地做著“撕破”與“毀滅”的示范。小說(shuō)中的人物，大都生活在一個(gè)怪怪的不正常的人文環(huán)境中：世事無(wú)常的變換，人際關(guān)系的冷漠；連作為東方文化的偽善面紗也沒(méi)有，剩下的只有手術(shù)刀式的剖析。阿Q沒(méi)有以愛(ài)意對(duì)待周圍的人和事，所以受到傷害時(shí)沒(méi)有委屈，只有憤然；而周圍的人也均以利害并帶有戲謔愚弄的態(tài)度對(duì)待他；都生活在空洞的無(wú)正常情感的世界里。
  再如《祝福》中的祥林嫂，感情創(chuàng)傷也寓言式的凝成一個(gè)疤痕，幾個(gè)例子，去控訴封建禮教的罪惡。沒(méi)有那皮肉翻裂時(shí)流血的感覺(jué)，沒(méi)有具體的情感流程，沒(méi)有冬天的冷，夏天的熱。這種“寓熱于冷”的風(fēng)格中，作者冷靜理性地把讀者和小說(shuō)中的人物隔開(kāi)，人為地加上一個(gè)敘述人，給讀者一個(gè)現(xiàn)實(shí)理智的平面。《祝福》中本該有的極傷惘的悲劇情調(diào)成了作者深入挖掘提純的悲劇根由，其中區(qū)別雖微妙，但讀者感覺(jué)得出。
 由于魯迅對(duì)于中國(guó)社會(huì)的深惡痛絕，并認(rèn)真探研過(guò)各種弊害，小說(shuō)中無(wú)論哪個(gè)人物，都在周圍的生活中找不出可以使人興奮、可以活下去的理由。沒(méi)有親情友情，只有沉重的生活生計(jì)，在一種古舊的固執(zhí)的身世感中，擺脫不了宿命地走向失望和絕望，使生活缺乏生動(dòng)，使生命喪失活力。在當(dāng)時(shí)情況下，這無(wú)疑是符合歷史發(fā)展規(guī)律的思維。但作為作家，不僅要善于偵視到人間的欠缺與不足，還需引導(dǎo)讀者去發(fā)現(xiàn)世界的美麗（至少是希望），生命的光芒；善意的用自己的體驗(yàn)去感染美化生活（哪怕是未來(lái)的生活），創(chuàng)造愛(ài)，不僅僅制造恨。
 偉大而沉重的思想是魯迅藝術(shù)稍顯單薄的根本原因，也是魯迅對(duì)中國(guó)文化的犧牲和奉獻(xiàn)。魯迅思想的偉大豐富在文學(xué)史上是頗為濃重的一筆，但也不應(yīng)完全等同于文學(xué)作品的評(píng)價(jià)和批判方式，就是說(shuō)，對(duì)于偉大人物的作品，也不應(yīng)以思想性的影響及高度去縫合藝術(shù)性的欠缺與不足。

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