論莊子寓言中的人物形象

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[關鍵詞]“莊子”   寓言 “人物形象”
一、《莊子》中的莊子形象。
莊子形象基本上在作品中處于中心地位。我們可以透過莊子的言行舉止認識到莊子的生活狀態及其深厚的哲學思想。與其他人物形象不同,莊子形象是《莊子》寓言中唯一一個全部以正面形象出現的人物形象。莊子形象的塑造是他自身人格的徹底藝術化。莊子一生窮困潦倒，卻能超越貧困樂在其中，莊子能言善辯，尤其善用寓言和小故事來表達自己的觀點，同時嘲諷那些追名逐利的小人。莊子的文章充滿了天馬行空的想象，充滿了尖酸刻薄的諷刺和挖苦。他的所作所為，經常令人瞠目結舌，又令人拍案叫絕。他看破功名，不屑利祿。
莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鯈魚出游從容，是魚之樂也。”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂全矣！”莊子曰：“請循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。”首先，作者諷刺了熱衷于功名利祿者的人，著重寫的是莊子本人對功名利祿的態度。惠子對莊子以小人之心的猜忌和別人的挑唆，讓惠子以為莊子像他—樣，貪圖高官厚祿，卻不知莊子清高自守，視爵祿如“腐鼠”，避之惟恐不及。關于莊子對爵祿的態度，《莊子·秋水》也有這樣的故事：楚王打算讓莊子做國相，派人去請他。莊子卻借烏龜的故事表示，他寧愿窮著過自由自在的生活也不愿于鼠輩同流，表明莊子不削于官祿。
有一天，莊子家里實在是揭不開鍋了，去借米，等米下鍋。他找監河侯，一個專門管水利的小官，向他借點糧食。監河侯說，你看我現在正在忙著收租子，等我把租子全部收上來，就借你300兩黃金。莊子一聽，就給監河侯講了一個故事。他說，昨天我從這個地方過，聽到有人叫我，看了一下四周沒人，又找了一圈，低頭發現地上車溝軋出來的車轍印里面有一條小鯽魚。小鯽魚說，給我點水喝好嗎？只要有一升水，就能救我的命。莊子說，可以。但是我現在沒有水，等我到吳越去，向吳越王請求，開通西江的水，引水回來接你回歸大海怎么樣？小鯽魚說，等你把那么遠的水調來，那時候，你到那個賣魚干的鋪子，或許還能找到我。說完這個故事，莊子就走了。說明莊子在現實的境遇中，并不一個超越，灑脫，生活富足無憂的人。      莊子說，真正的仁人志士，不怕生活上的貧困，怕的是精神上的潦倒。一個人可以困窘于貧困，但他的內心是否真正在乎這種貧困，他對于一個利字看得究竟有多重，這就決定了他面對貧困的態度。莊子的人生哲學，就是教我們要以大境界來看人生，感知已心，淡泊心態，合乎自然，超越利碌功名和自我
二、莊子對孔子、舜、禹等人的形象描寫
《莊子》一書中圣賢說理，堯、舜、許由、黃帝人的寓言舉不勝舉。莊子不只是對人物進行了贊頌，也通過諷刺人物的作為從正反兩個方面宣揚道家學派的哲學觀念。孔子是《莊子》一書中出現次數相對較多的寓言人物，在《莊子·內篇》的寓言中就出現多達九次，孔子形象復雜多變，有時是一位賢者，有時又是一個以貌取人的愚人，形象大相徑庭，有時甚至干脆成為莊派哲學的傳聲筒。《大宗師》中孔子讓子貢幫助料理子桑戶的喪事，子桑戶的兩個朋友或編曲，或鼓琴，相和而歌曰:“嗟來桑戶乎！嗟來桑戶乎！而己反其真，而我猶為人猗！”子貢見狀大驚回報孔子，孔子評價他們為“游方之外者也”，這表現了他的生死觀，做人要安時處順，善死善生，把自己看作自然界的一物，達到天人合一的境界。孔子在莊子寓言中也以一個以貌取人的愚人出現，如《德充符》中魯人兀者叔山無趾見孔子，孔子說：“子不謹，前即犯患若是矣。雖今來，何及矣！”孔子認為無趾的叔山已經來不及補救了，而沒有認識到失足知返，求師修德，誓作新人的青少年更應該得到愛護和培育。在這里莊子借以貌取人的孔子對認識淺陋的人以抨擊。
《盜跖論道》則揭露了統治者假仁假義以濟私的本質。作者借盜跖的口，對世人推崇的堯舜禹進行了批判，認為是用利來迷惑人的本真。“世之所高者，莫若黃帝，黃帝尚不能全德……流血百里。堯不慈，舜不孝，禹偏枯，湯放其主，武王伐紂，文王拘……此六子者，世之所高也，孰論之，皆以利惑其真而強反其情性，其行乃甚可羞也。”《黃帝問道于童子》則把治理天下比作牧馬，應“去其害馬者”；《柏矩學于老聃》則譴責統治者“窮困人之身，使無休時”，逼得人們作了盜賊。     其根本思想都可歸結到恬淡無為的政治主張，針對當時社會現實進行批判。
三、莊子對畸形人的闡述
莊子對生活在黑暗社會黑暗背景下的畸形人的生活態度作了闡述，分析了他們的生活態度。莊子塑造的這些畸形人，他們并不在意自己的殘疾，甚至忽略的殘疾，然而這些人精神上又都是完美的人。“畸人”只不過是我們這些世俗人對他們們意識形態上的統稱，但他們卻又是“德有所長，形有所忘”，不在乎形體，而在意精神上的灑脫。莊子贊美那些“內保之而不外蕩”的畸形之人，貶斥那蔽于形而不知德，以貌取人的價值觀念。莊子并不認為畸形是美，甚至認為這類人“以惡駭天下”，但他認為形體丑惡的人，只要具備內在的精神力量，就能使人折服。莊子描寫的這些畸形人，外形奇丑和內心完美恰成反比，表現了莊子對精神美的高度重視和追求，對世俗價值觀念的否定。從這許多刻畫中，我們可以感受到莊子于無可奈何中，對混濁人世的精神抗爭，以及閃耀的理想之光。
《莊子》支離疏這個人，“頤隱于臍，肩高于頂，會撮指天，五管在上，兩髀為脅”，總之形畸體殘的程度達到了要多嚴重有多嚴重的地步，是一個既無用又不能有所為的人。而支離疏卻因此而被終身免除了正常人不能免除的征役，還受到救濟，得以安然享福，“終其天年”。與其相反的是，有用而有為的正常人卻免不了征役之苦，旦夕禍福，未必能“終其天年”。《莊子》就是通過塑造這樣的“畸人”形象，生動地闡明了無用無為的觀點。贊頌這些人，主要是為了宣揚“德充于內，遺形棄知”的思想，認為人的美丑重在德行，內在的品德高于外在的容貌。作者把他們作為得道者、體道者來寫,極盡贊美之情。《莊子·德充符》中塑造的幾個殘疾丑陋的“畸人”形象則體現了作者“貴在德行”的審美觀。這些“畸人”雖然外貌丑陋，但是卻有著美好的德行。作者肯定了他們道德上的自我完善，對他們的精神美加以發掘。例如，受過刖刑的兀者“王駘”，大教育家孔子對他很佩服，“將以為師”；而兀者“申徒嘉”則使大政治家子產屈服謝罪；另一個兀者“叔山無趾”更是認為孔子拘于世俗不啻于受到自然界的懲罰。面貌丑惡的“哀駘它”，竟然使男男女女各色人等對他傾倒，舍不得離開他。而“湮吱支離無辰”與“壅央瓦大癭”這兩個“畸人”，則被他們的國君喜愛，使得國君居然反以常人之貌為丑。《莊子》的作者贊頌這些人，主要是為了宣揚“德充于內，遺形棄知”的思想，認為人的美丑重在德行，內在的品德高于外在的容貌。
四、《莊子》人物形象對后世的影響
莊子是主張精神上的逍遙自在的，所以在形體上，他也試圖達到一種不需要依賴外力而能成就的一種逍遙自在境界；莊子是主張宇宙中的萬事萬物都具有平等的性質，人融入于萬物之中，從而與宇宙相終始；莊子提倡護養生命的主宰亦即人的精神是要順從自然的法則，要安時而處順；莊子要求重視內在德性的修養，德性充足，生命自然流注出一種自足的精神的力量。   莊子中的這些畸形人，雖然身體殘缺，但內在卻自強不息，不愿天尤人，自暴自棄，他們執著、認真的對待生活。在現代社會中人們也應視是自己，寬容的對待別人。忘記自己的優劣，才能在生活中豁達樂觀，不自卑。
參考文獻
郭慶藩：《莊子集釋》，中華書局，2006年
曹礎基：《莊子淺注》，中華書局，1982年


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