淺談屈原的愛國思想

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 淺談屈原的愛國思想

[ 摘  要 ] 屈原的主要思想傾向不是儒家，而是植根于楚民族傳統文化和楚國民族精神的，以楚君、楚國為特定對象的忠君愛國思想，以及為強烈的歷史使命感所鼓舞的“忠君愛國”的偉大獻身精神。

[ 關鍵詞 ]屈原 楚民族文化   楚民族精神  愛國主義
 

屈原是我國偉大的愛國詩人，關于屈原的主要思想傾向，從古到今有一種似乎成為定論的看法。司馬遷在《屈原賈生列傳》中評價屈原及其作品對說：“國風好色而個淫，小雅怨夜：而個亂，若《離騷》者，可謂兼之矣。上稱帝獸，下道齊恒，中述湯武，以刺事。明道法之廣崇，詔亂世之條貫，不畢見。”這里把屈原的作品《離騷》直接和儒家經典——《詩經》聯系在一起。而稱堯舜，述湯武，又自然使人聯想到那位言必稱堯舜的孟老夫子。由此開始，屈原便披上了儒家思想的外衣。南朝的劉勰在《辯騷》中盡管提出了屈原作品中的“詭異”、“譎怪”、“狷狹”、“荒淫”四者異乎經典，但仍然強調說：“觀茲四者”，同于風雅到南宋時朱熹在《楚辭集注騷序》中提出：“楚辭寓情草木，托意男女，以及游觀之適者，則風雅之再變矣。其祭舞之盛，則幾乎頌，而其變也又有甚焉。”朱熹雖然比劉勰進了一步，指出其“托意男女”、“感今古”、“語言冥昏而越禮”、“攄怨憤而失中”，這些都個同于《詩經》，但仍然脫離了“變風”、“變雅”，“風雅之再變”、“其變又其焉”。總之，萬“變”不離其宗，最后還是歸到儒家經典《詩經》上去。