發(fā)掘丑中之美—論《惡之花》中丑的意象和審美特征

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發(fā)掘丑中之美—論《惡之花》中丑的意象和審美特征

[摘  要] 隨著人們審美觀念的更新 ,藝術(shù)“化丑為美”的審美功能被越來越多的人所認(rèn)識(shí) ,它開辟了審美境界的新領(lǐng)域。19 世紀(jì)的一本詩(shī)集《惡之花》以其極惡極丑震撼世人，《惡之花》描寫范圍寬泛，由社會(huì)之惡、自然之惡、人性之惡和精神之惡的巧妙組合構(gòu)成了一個(gè)龐大的惡的意象體系。詩(shī)人認(rèn)為，詩(shī)表現(xiàn)的應(yīng)是更為真實(shí)的東西，也就是存在于本體世界發(fā)掘本體世界的美，詩(shī)人的職責(zé)就是要努力透過現(xiàn)象世界發(fā)掘本體世界的美，而要發(fā)掘美就離不開丑惡的現(xiàn)實(shí)世界，離不開對(duì)惡的分析解剖。基于這種“發(fā)掘惡中之美”的追求，波德萊爾在《惡之花》中成功地實(shí)現(xiàn)了由“惡”向“美”的轉(zhuǎn)化，形成了他詩(shī)歌創(chuàng)作的獨(dú)特理論，即“丑之美”。
[關(guān)鍵詞] 波德萊爾；《惡之花》；化丑為美；通感理論；象征主義
 法國(guó)象征主義詩(shī)人波德萊爾改變了傳統(tǒng)藝術(shù)的審美對(duì)象 ,并在他的傳世之作《惡之花》中發(fā)出宣言 :“我要讓丑惡陰暗的世界 ,開放出美麗的藝術(shù)之花 ;我要使藝術(shù)的神秘之筆 ,發(fā)揮它點(diǎn)石成金的藝術(shù)功能。”波德萊爾以“惡”入詩(shī)的原因 “從惡中挖掘美”是波德萊爾的美學(xué)觀，是他以惡入詩(shī)的 原因之一。沙爾·波德萊爾（1821——1867），被尊稱為現(xiàn)代派的鼻祖，他的詩(shī)歌理論和實(shí)踐直接影響了19世紀(jì)至20世紀(jì)的文學(xué)創(chuàng)作。《惡之花》英文譯作Flowers of Evil。mal一詞兼有惡、丑、痛、病、苦、罪等多義，中文里沒有同等對(duì)應(yīng)的詞，譯為“惡”，比英譯Evil更乏張力。其實(shí)，mal這個(gè)詞還被詩(shī)人賦予了豐富的感情色彩。在對(duì)象的性質(zhì)上是mal，在主體的感受上即是Spleen（憂郁）。《惡之花》的出現(xiàn)，宣布了西方現(xiàn)代派文學(xué)的正式誕生。
 一、“化丑為美”的審美觀念
與傳統(tǒng)文化相比，《惡之花》展現(xiàn)在讀者面前的是“惡無所不在”。《惡之花》（1857）共157首詩(shī)，詩(shī)集像一部交響樂，主線清晰，結(jié)構(gòu)完美，除了最后面的“增補(bǔ)詩(shī)”，共分為六個(gè)部分：第一部分“憂郁與理想”，也是核心部分，表現(xiàn)詩(shī)人為醫(yī)治憂郁的創(chuàng)傷，先求助于詩(shī)，后求助于愛，但種種嘗試都是徒然；第二部分“巴黎風(fēng)光”展示了大城市各種不堪入目的場(chǎng)景，詩(shī)人投身到苦難的人群；在第三部分“酒”中，他創(chuàng)造了“人工天堂”的幻景；......