《詩經》的悲劇性淺析

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《詩經》的悲劇性淺析

[摘 要]  悲劇是一個戲劇種類，它是一種獨特的藝術形式和內容的統一。悲劇反映的是現實悲劇性�！对娊洝繁瘎⌒宰髌肥且袁F實的社會悲劇生活為基礎，他們表現了現實中人生的各種價值被毀滅遭摧殘的情形，表達了主人公處在悲劇矛盾與沖突中的痛楚，思想內涵深沉而頗具個性，強烈的感染著古往今來的文人騷客，喚起人們對那些被毀滅的人生價值的崇敬感和憐憫感，具有濃郁的悲劇審美效果。悲劇與人生的價值密切相關，離開了人生的價值，任何恐懼，憐憫，任何矛盾沖突都不能構成悲劇，《詩經》悲劇性作品從字里行間我們讀懂中華民族的審美積淀觀念：對真，善，美的禮贊，注重表現道德，真愛，心靈的審美價值，形成了民族特定的審美心理素質，讓人們在審美中明辨美丑良莠。
[關鍵詞]《詩經》、悲劇性、悲劇作品、思想內涵、審美價值、悲劇沖突、悲劇精神

    悲劇是一個戲劇種類，它是一種獨特的藝術形式和內容的統一。悲劇反映的是現實悲劇性。悲劇性是悲劇中最核心的內容，它是悲劇具有最激動人心的最具持久性，含有最深的文化意義的力量。作為審美范疇中的悲劇性，并不僅限于戲劇類型的悲劇，還存在于正劇、喜劇和小說、詩歌、繪畫、雕塑、音樂、電影等等藝術樣式之中，也廣泛地存在于歷史和現實的社會生活之中。“悲劇具有凈化，陶冶和教育的審美功能�！眮喞锼苟嗟聫娬{悲劇的美感效果借引起憐憫與恐懼來使這種情感得到陶冶。① 亞氏這一說法最早地，預見地指明了悲劇的審美功能，但他這一觀點不夠全面，我以為，悲劇還引起了崇高的敬意的情感。對于悲劇顯現的崇高感，康德認為：“崇高感是一種以痛感為橋梁而且就由痛感轉化過來的快感。在恐懼與崇敬的對立中，崇敬克服了恐懼，所以崇敬是主要的�！雹凇对娊洝繁瘎⌒宰髌肥且袁F實的社會悲劇生活為基礎，他們表現了現實中人生的各種價值被毀滅遭摧殘的情形，表達了主人公處在悲劇矛盾與沖突中的痛楚，思想內涵深沉而頗具個性，強烈的感染著古往今來的文人騷客，喚起人們對那些被毀滅的人生價值的崇敬感和憐憫感，具有濃郁的悲劇審美效果。
 《詩經》悲劇性作品的審美價值，正符合魯迅關于悲劇的論點：“將人生有價值的東西毀滅給別人看�！雹� 這個論點雖然有欠完善，但基本上是正確的。悲劇與人生的價值密切相關，離開了人生的價值，任何恐懼，憐憫，任何矛盾沖突都不能構成悲劇。《詩經》悲劇性作品表現的是富有價值的人生遭摧殘，被毀滅的人生悲劇境遇，從字里行間我們讀懂中華民族的審美積淀觀念：對真，善，美的禮贊，注重表現道德，真愛，心靈的審美價值，形成了民族特定的審美心理素質，讓人們在審美中明辨美丑良莠。
 
 一、《詩經》悲劇性作品的思想內涵
 （一）、私恩與工藝的沖突：震撼人心的古旋律
 《詩經》三百零五篇中，有將近十分之一 的作品是以離鄉遠役者的生活為創造題材的。這就是人們所說的“行役詩”。它們較集中地表現了：在私恩與工藝的沖突中，人們那凄慘悲涼的心境。以宗法學院的關系為紐帶維系起來的封建制度形成了：1、人們牢固的國家觀念；2、重整體輕個體的觀念；3、重禮儀輕情感的觀念。
 《毛傳》④在解析這首詩的思想內涵抓住了本詩主人公復雜心理矛盾，注意到主人公處在“私恩”與“公義”的價值判斷與選擇的兩難境地和痛苦不堪的情形�！八蕉鳌斌w現了人性中自然孕育出的那種親子之情  。但是，按宗法制社會的通常觀念，“小家”必須服從“大家”，當“盡忠”與“盡孝”發生矛盾時，必須舍孝以全忠。
黑格爾的論述悲劇沖突認為“悲劇行動的真正內容，是由自身合理的力量所提供的。這